福音书上的七个“哀哭切齿”

经文:太8:11-12;路13:23-28   

"哀哭切齿"在福音书上，出现了7次。这是圣经中一个固定的意象，描写人被拒于天国之外时的悔恨、痛苦与绝望。哀哭，是为已经失去的莫大恩典而悲伤；切齿，包含心中的愤恨、不甘，以及对自己悖逆的懊悔。我们从七个方面来看《福音书上的七个"哀哭切齿"》。

一、本国的子民……在那里必要哀哭切齿了

1.百夫长为害病的仆人求耶稣:(马太福音8:5-7)耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说："主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。"耶稣说："我去医治他。"

在迦百农，有一个百夫长的仆人害了瘫痪病，甚是痛苦。百夫长听说耶稣到了那里，就相信耶稣能够医治仆人，百夫长出于信心与爱心，来求耶稣医治他的仆人。耶稣听见了，就要去医治他的仆人。

2.百夫长只要耶稣说一句话:(马太福音8:8-9)百夫长回答说："主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说'去！'他就去；对那个说'来！'他就来；对我的仆人说：'你做这事！'他就去做。"

百夫长却认为耶稣到他舍下，他不敢当。百夫长从自己工作的经验里相信，只有耶稣说一句话，他的仆人就必好了。

3.耶稣称赞百夫长的信心:(马太福8:10)耶稣听见就希奇，对跟从的人说："我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。"

耶稣听见百夫长的话就希奇，对着跟从的人称赞百夫长"这么大的信心"，耶稣还是第一次遇见。

4.本国的子民在外边黑暗里必要哀哭切齿了:(马太福音8:11-12)"我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。"

接着耶稣告诉跟从的人，从东从西，将有许多人来，在天国里与以色列人的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。唯有本民的民因不信却被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。"本国的子民"指神的选民犹太人。"外边黑暗"：筵席之内，灯火辉煌，代表同在、救恩、光明与喜乐；外面的黑暗，就是被隔绝，被驱逐，不能再分享天国的筵席，与神的同在完全隔开，这是灵性上最大的损失与刑罚。

5.百夫长的仆人就好了:(马太福音8:13)耶稣对百夫长说："你回去吧！照你的信心，给你成全了。"那时，他的仆人就好了。

耶稣对众人称赞完百夫长，就要百夫长回去吧！神已经照着百夫长的信心，给他成全了。耶稣说这话的时候，百夫长的仆人就好了。

二、叫人跌倒的和作恶的在火炉里必要哀哭切齿了

1.稗子的比喻:(马太福音13:24-30)耶稣又设个比喻对他们说："天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：'主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？'主人说：'这是仇敌做的。'仆人说：'你要我们去薅出来吗？'主人说：'不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。'"

耶稣在讲了播种的比喻后，接着又讲了一个稗子的比喻。说到天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，仇敌来将稗子撒在麦子里就走了。因着稗子与麦子的外形酷似，小的时候人看不出来。然而，到了长苗吐穗的时候，稗子也显出来了。仆人就来问主人，从哪里来的稗子呢？主人就知道这是仇敌做的。仆人请求去把稗子薅出来。主人却制止了，主人怕薅稗子，连麦子也拔出来。因此主人为麦子的缘故容这两样一齐长，等着收割的时候。收割的时候终于到了，主人要收割的人先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。但麦子要收在仓里。

2.解释稗子的比喻:(马太福音13:36-39)当下，耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说："请把田间稗子的比喻讲给我们听。"他回答说："那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。"

当耶稣进了房子，门徒进前来请求耶稣把稗子的比喻讲给他们听。耶稣就告诉门徒，撒好种就是耶稣，田地就是世界，好种就是天国之子，稗子就是撒但之子。撒稗子的仇敌就是魔鬼。收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。世界的末了是基督再来，最后审判的时刻。

3作恶的在火炉里必要哀哭切齿了:(马太福音13:40-42)"将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。

将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此：耶稣要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从天国里挑出来，丢在火炉里，他们在那里必要哀哭切齿了。"火炉"是象征，代表与神永远隔绝的刑罚，是对一切不肯悔改之人最终的审判。"哀哭切齿"是整本马太福音多次出现的短语(13:42，13:50，22:13，24:51，25:30)，描绘两层痛苦：一是悔恨的痛苦：明明听过福音，有机会领受救恩，却一生轻忽、拒绝，至终永远失去蒙恩的机会；二是隔绝的痛苦：被排除在神的同在、天国的喜乐之外，落入永恒的黑暗之中。

三、恶人在火炉里必要哀哭切齿了

1.撒网的比喻:(马太福音13:47-48)天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族，网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。

撒网的比喻是耶稣所讲一连串比喻的收尾。耶稣说到天国又好像网撒在海里，聚拢各样的水族，包括好的、坏的，当网满了的时候，人就拉上岸来。坐下，拣好的--洁净的、有用的收在器具里，而将不好的--不洁净的、无用的丢弃了。

2.恶人在火炉里必要哀哭切齿了:(马太福音13:49-50)世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。"

耶稣要藉着渔夫分拣好鱼与坏鱼的画面，指出末世审判的真相。"天使要出来"：天使作为执行的使者，负责完成这场终极的分拣。审判的权柄属于人子，天使是祂的差役，负责执行分离的工作。

特别留意一句：从义人中把恶人分别出来。不是把义人从恶人当中抽走，而是恶人被从义人的群体里面取出去。这描绘出一个重要的真理：在现世，在可见的教会、在这个世界的范围之内，义人和恶人是混杂在一起的，彼此同在，很难凭人的眼光分辨。神并不允许人在今世凭着自己的判断，强行去做最后的划分，因为人容易看错、误判。真正准确、毫无差错的分离，留到末世，由神的使者来完成 。这里的"义人"，不是靠着自己行为完全的义，乃是因信被基督称义、归入祂国度的人；"恶人"，指拒绝救恩、不肯归向基督的人。

四、不穿礼服的人在外边黑暗里必要哀哭切齿了

1.王发兵除灭拒绝赴席的凶手:(马太福音22:1-7)耶稣又用比喻对他们说："天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：'你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。'那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。

耶稣讲到一个喜筵的比喻，说是一个王为他儿子摆设了娶亲的筵席，就打发仆人去请那些被召的人来，他们却不肯来。王又打发别的仆人去请，他们依然不肯来，不理就走了，各干各的事去了。更可恶的是，其余的人拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了，成为杀人的凶手。王在忍无可忍的情况下，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。

2.凡遇见的都如聚了来:(马太福音22:8-10)于是对仆人说：'喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。'那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。

既然所召的人不配，王就吩咐仆人往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。"岔路口"指宽阔的大路，就是走在灭亡路上的人(参太7:13-14)。仆人听从主人的吩咐，就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。

3.不穿礼服的人在外边黑暗里必要哀哭切齿了:(马太福音22:12-14)王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：'朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？'那人无言可答。于是王对使唤的人说：'捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。'因为被召的人多，选上的人少。"

值得留意：这个人已经进到筵席之中，听见福音的呼召，得着赴席的机会，并不是从来没有听过邀请。他曾经来到恩典的门前，甚至坐进筵席，却因为不肯领受王的预备的礼服，最后仍然被驱逐。这正是13节最震撼的警告。可见没有穿礼服，不是一件小事，代表他轻视王的权威，拒绝王所赐的礼物，自以为可以凭着自己的样子进入筵席。第二批被召来的人因没有按照王的规矩赴席，结果被丢在外边的黑暗里。古时犹太人的婚宴在夜间举行，屋里灯火通明，室外却一片漆黑，丢在外边自然就落在黑暗里。第 13 节是审判的宣告。"捆起手脚"是比喻：这个人已经完全失去自主的机会，不再有任何申辩、回转的余地，审判一经定下，便不能更改。"外边的黑暗"：婚筵之内，灯火辉煌，代表同在、救恩、光明与喜乐；外面的黑暗，就是被隔绝，被驱逐，不能再分享天国的筵席，与神的同在完全隔开，这是灵性上最大的损失与刑罚。

五、恶仆在那里必要哀哭切齿了

1.恶仆的恶心与恶行:(马太福音24:48-49)倘若那恶仆心里说：'我的主人必来得迟'，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。

这个恶仆以为主人必来得迟，他可以乘主人不来之机，任意地作恶犯罪。因此恶仆动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。'酒醉的人'是指贪恋现今的世代，放荡不受约束的人(参弗5:15-18)，包括堕落失败的信徒和不信的世人。

2.恶仆在那里必要哀哭切齿了:(马太福音24:50-51)在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。"

就在恶仆"想不到的日子，不知道的时辰，"主人突然来了。主要照着他的恶行重重处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。"重重的处治他，"原文字义是'将他切成两半(或作腰斩)'，或'将他分离隔开'。"假冒为善的人"是指有名无实的宗教徒；'同罪'意即同得其分。"哀哭切齿"是指悔不当初，可惜时不我予。

凡口里虽说主必再来，心里却不把它当作一回事的人，主必出乎他们意料之外，突然降临，把他和其余的信徒隔开，受到该得的惩罚，那时，他们就要懊悔莫及了。

六、这无用的仆人必要在外面黑暗里哀哭切齿了

1.按才干分银:(马太福音25:14-15)"天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。

这个主人要往外国去前，叫了他的仆人来，把他的家业交给他们。主人知道各人的才干，就按着各人的才干给他们银子:一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。

2.赚钱与埋葬:(马太福音25:16-18)那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。

领到五千、二千的人知道主人的心意，都随即拿去做买卖，另外赚了五千、二千。但那领到一千的却去掘开地，把主人的银子埋藏了，只等主人回来他好把原银子交还给主人。

3.主人称赞领五千二千的:(马太福音25:19-23)过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：'主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。'主人说：'好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。'那领二千的也来，说：'主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。'主人说：'好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。'

过了许久，主人回来了，和仆人们算帐时，领五千、二千的先来了，他们把自己所赚的银子给主人看，主人称赞他们两个是"又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。"

4.主人斥责恶仆:(马太福音25:24-27)那领一千的也来，说：'主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。'主人回答说：'你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。

那领一千的也带着原银子来了，他用自己的恶心来测度主人，说主人是个忍心的人，"没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，"因此他出于对主人的害怕，去把主人的一千银子埋藏在地里。主人斥责他是个"又恶又懒的仆人"，就是把银子放给兑换银钱的人，主人来的时候，还可以连本带利地收回。

5.这无用的仆人必要在外面黑暗里哀哭切齿了:(马太福音25:28-30)"夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。"

主人斥责恶仆人后，吩咐人夺过他这一千来，给那有一万的。因为天国的原则是"凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。"吩咐人要把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里他必要哀哭切齿，后悔莫及了。

七、作恶的人在外面必要哀哭切齿了

1.主啊，得救的人少吗:(路加福音13:23)有一个人问他说："主啊，得救的人少吗？"

耶稣正向着耶路撒冷前行，沿途教导众人。这时有人提出一个很容易引发好奇的问题：得救的人是不是很少？人常常喜欢去估算得救的人数，关心到底有多少人可以进天国。但这个问法暗藏一种危险：容易把注意力放在旁人身上，却忽略自己是否已经预备妥当。

2.你们要努力进窄门:(路加福音13:24)耶稣对众人说："你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。

提问的人，关心的是得救的数量；但耶稣并没有直接回答"多或者少"，而是立刻把众人的目光，从"别人能不能得救"拉回到每一个人自己的抉择上面，发出一个严肃、紧迫的呼召与警告："你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。""努力"这个词，原文带有"竭力、拼尽全力"的意味。这里的"窄门"，不是一条狭小的物理通道，而是进入神国度唯一的通道，就是基督自己，以及借着悔改、信心、委身而进入救恩的道路。这并不是说，人可以靠着自己的善行赚取救恩；救恩全然是恩典。这句话的意思是：救恩的门虽然是借着基督白白赐下，但人不能轻忽、散漫、存着侥幸的心。进入窄门，需要主动的悔改、信心、舍己，不能随便、敷衍地对待福音的呼召。"许多人想要进去，却是不能"：很多人到末了，才盼望进入天国，那时机会已经不在。他们并非完全没有听过福音，只是一生没有真实地进入这扇门。

3.作恶的人在外面必要哀哭切齿了:(路加福音13:25-28)"及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：'主啊，给我们开门！'他就回答说：'我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！'那时，你们要说：'我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。'他要说：'我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！'你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在　神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。

25-27节：门一旦关上，就永不再开。"及至家主起来关了门"，家主就是主自己；关门，代表恩典的期限到此为止，得救的机会不再存留。门外的人急切叩门，呼喊：主啊，给我们开门！主的答复十分沉重："我不认识你们"。"认识"，是圣经里面很深的词，代表立约、相交、生命的联结。主不是不认得他们的面孔，而是在属灵的意义上，他们从来没有属于祂。祂称他们为"一切作恶的人"--不是单指严重的罪行，而是指他们不肯悔改、不肯把生命交托给主，活在自我的意志之中。

他们自以为有充足的凭据和把握可以进去：我们曾经在你面前吃喝过，听过你的讲道，在街市上领受你的教导。这代表他们拥有外在的宗教经历：听过道、参与过聚会、和主的工作有所接触，甚至身在信仰群体之中。但是，他们没有和主建立真实、属生命的关系。主再次严肃地告诉他们"我不晓得你们是哪里来的。"责备他们是作恶的人，要他们离开耶稣去吧！

这是全段经文最震撼的警告：仅仅拥有外在的宗教经历，并不能保证可以进入神的国。听过道、去过教会、懂许多圣经知识，如果没有内心真实的悔改与信心，到那日仍然被拒于门外。

28 节：巨大的反差，哀哭切齿。"你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。"

他们可以看见"亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，"但他们却被赶到去。这对于当时听耶稣讲道的犹太人而言，是极大的冲击。他们认为，作为亚伯拉罕肉身的后裔，天然就有份于神的国。但耶稣清楚地告诉他们：肉身的血统，并不能自动带来救恩。先祖们是因信心进入国度，若是没有同样的信心，就算是亚伯拉罕的后代，照样被逐出。"哀哭切齿"是形容永恒之中巨大的悔恨、痛苦与绝望：明明曾经听见福音，明明曾经靠近救恩，最后却因不信而永远失去。

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【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。

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