主祷文：我们在天上的父

 

经文： 马太福音6:9-13；路加福音11:1-4；申命记32:6；耶利米书3:19；以赛亚书63:6，64:8

 

 

弟兄姐妹，主内平安。

 

今天我们要来看主祷文的第一句话：“我们在天上的父。”这句话我们太熟悉了，熟悉到我们可能从来没有认真想过它到底在说什么。我们每个主日背诵主祷文，我们个人祷告也常常以“天父”开头，但我们有没有想过：我们凭什么可以称呼上帝为“父”？

 

大多数基督徒的答案是：因为耶稣教导我们这样祷告啊。因为耶稣称呼上帝为父亲，我们因着与基督联合，也就成了上帝的儿女，所以我们可以称呼他为“阿爸父”。这个答案听起来很合理，几乎所有的讲道、文章都是这样解释的。甚至有一段时间，很多圣经学者也认为：这种独特的、亲密的与上帝的关系是耶稣基督独创的。

 

但弟兄姐妹，今天我要邀请你和我一起做一件事：放下我们先入为主的观念，让圣经亲自对我们说话。 因为当我们谦卑地回到圣经原文，我们会发现一个令人惊讶的事实——称呼上帝为“父”，并不是从耶稣才开始的。早在摩西的时代，早在先知的时代，上帝的百姓就已经这样称呼他了。耶稣的教导不是凭空出现的，而是旧约真理和启示的延续、深化和清晰化。

 

今天，我们要按照旧约圣经原有的顺序，从三处经文来看，当我们开口说“我们在天上的父”时，我们究竟在宣告什么。求圣灵帮助我们，不是带着神学理论的框架，而是让圣经本身对我们说话。

 

 

我们来看第一处经文，申命记32:6。这是摩西在摩押平原上，向即将进入迦南地的以色列人所唱的诗歌中的一句：

 

“愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父、将你买来的吗？他是制造你、建立你的。”

 

弟兄姐妹，这是圣经中最早明确称呼上帝为“父”的经文之一。摩西在这里回顾上帝如何将以色列人从埃及为奴之家拯救出来，如何在西奈山与他们立约，如何在旷野中四十年之久供养他们、引领他们。然后摩西痛心地问：“你们这样报答耶和华吗？”——因为以色列人竟然在即将进入应许之地时，仍然悖逆、抱怨、不信。

 

但请注意摩西紧接着说的三句话：“他岂不是你的父、将你买来的吗？他是制造你、建立你的。” 这三句话层层递进：

 

第一，“他是你的父” ——这是关系的宣告。上帝不只是以色列人的君王、立法者、审判者，他更是他们的父。这个称呼在摩西五经中出现，说明早在律法时代，上帝就已经向他的百姓启示了他为父的心肠。

 

第二，“将你买来的” ——这是救赎的宣告。上帝用大能的手和伸出来的膀臂，把以色列人从埃及地为奴之家“买赎”出来。他们是属上帝的，因为上帝付了代价——逾越节羔羊的血。

 

第三，“他是制造你、建立你的” ——这是创造的宣告。上帝不只是以色列民族历史的拯救者，更是每一个人的创造主。他造了我们，也建立我们。

 

实际生活应用： 弟兄姐妹，摩西在这里所问的问题，今天也在问我们：“你这样报答耶和华吗？”我们蒙了上帝多大的恩典——他创造我们，他救赎我们，他天天供应我们。但我们常常像当年的以色列人一样，遇到一点难处就抱怨，遇到一点试探就跌倒。摩西提醒我们：你称他为父之前，先要记住他是你的创造主和救赎主。 他“将你买来”的代价，就是他自己儿子的血。你今天活着，不是理所当然的，是上帝用重价买来的。所以保罗在哥林多前书6:20说：“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”

 

 

我们来看第二处经文，耶利米书3:19。这节经文写在以色列人极其败坏、离弃上帝、随从别神的时代。上帝借着先知耶利米发出严厉的责备，甚至用“背道的儿女”来形容他们。但就在这样的责备中，上帝的心意却流露出来：

 

“我说，我多么乐意把你列在儿女之中，赐给你美地，就是万国中最美的产业。我说，你会以’我父啊’称呼我，不再转离而跟从我。”

 

弟兄姐妹，请注意这节经文中的三个关键词：

 

第一，“我乐意把你列在儿女之中” ——这是上帝主动的恩典。不是以色列人配得，不是他们求来的，是上帝乐意赐予的。

 

第二，“你会以‘我父啊’称呼我” ——这是悔改回转的标记。上帝渴望他的百姓这样称呼他，但这个称呼不是随随便便说出口的。耶利米书的说法非常直白：称呼父亲，意味着“不再转离而跟从上帝”。

 

第三，“不再转离而跟从我” ——这是悔改的具体行动。称呼上帝为父，不是嘴上说说而已，而是生命方向的彻底改变。

 

这让我想到新约中那个浪子的比喻。浪子在外面挥霍尽了一切，走投无路，终于醒悟过来，说：“我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你。”（路15:18）当他回到父亲面前，他说的第一句话是什么？就是“父亲”。而父亲的反应是什么？路加福音15:20说：“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”——这就是天父的心。

 

实际生活应用： 弟兄姐妹，今天我们每次开口祷告说“我们在天上的父”，我们有没有意识到，这本身就是一场悔改的宣告？我们是在说：主啊，我曾经偏行己路，我曾经转离你，但现在我回来了。你是我的父，我不再跟从别的，我要跟从你。

 

如果我们一边称上帝为父，一边却仍然活在罪中，仍然硬着心不悔改，那我们的祷告就是虚假的。因为“我父啊”这个称呼，在圣经中从始至终都伴随着“不再转离而跟从我”的决志。

 

今天你的生命中有没有需要回转的地方？有没有什么罪是你一直不肯放下的？有没有什么偶像是你一直舍不得丢掉的——也许是你的工作、你的面子、你的手机、你的一段关系？当你开口说“我们在天上的父”时，求圣灵光照你，让你看见：这个称呼要求我们悔改。

 

 

我们来看第三处经文，以赛亚书63:6。这节经文的背景非常特别。以色列人经历了亡国被掳，在异国他乡漂泊了七十年。当他们终于回到耶路撒冷，却发现家园被毁、圣殿不复存在。他们陷入了深深的身份危机——我们还是上帝的百姓吗？我们的祖宗亚伯拉罕、以色列还认我们吗？我们悲惨到这个地步，连老祖宗恐怕都不认得我们了。

 

但就在这种绝望中，他们发出了信心的呼喊：

 

“亚伯拉罕虽然不承认我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父；自古以来，你的名是’我们的救赎主’。”

 

弟兄姐妹，请注意这里的三重宣告：

 

第一，“亚伯拉罕虽然不承认我们，以色列也不承认我们” ——这是处境的绝望。他们连自己的身份都怀疑了，觉得自己悲惨到连祖宗都不认他们了。

 

第二，“你却是我们的父” ——这是信心的跳跃。当一切都靠不住的时候，当连祖先都可能不认他们的时候，他们抓住了一个更根本的身份——上帝是他们的父。不是亚伯拉罕，不是以色列，是你，耶和华，你是我们的父。

 

第三，“自古以来，你的名是‘我们的救赎主’” ——这是救赎的确认。这里的“自古以来”指向什么？指向摩西在申命记32:6所说的“他岂不是你的父、将你买来的吗？”也指向士师记6:9所记的：“救你们脱离埃及人的手，脱离一切欺压你们之人的手。”自古以来，上帝一次又一次地拯救他的百姓。

 

实际生活应用： 弟兄姐妹，呼喊天父，就是承认并相信上帝的救赎。我们本来是没有指望的人，我们本来是死在过犯罪恶中的人，我们本来是该灭亡的人。但上帝没有丢弃我们，他差遣他的独生子耶稣基督，在十字架上为我们舍命流血，把我们从罪恶中买赎回来。

 

也许你今天正处在人生的低谷。也许你刚刚经历了一次失败，也许你的家庭正面临难处，也许你的身体有疾病，也许你觉得自己太不配了，连自己都不好意思称自己是上帝的儿女。但以赛亚书告诉我们，即使在最悲惨的境况中，上帝的百姓仍然可以称他为父。因为我们的身份不在于我们的表现，不在于我们的环境，而在于上帝的救赎。

 

你相信他救了你吗？你相信他的名是“你的救赎主”吗？当你感到软弱、失败、不配的时候，不要让感觉欺骗你。大声对上帝说：“主啊，你是我的父，自古以来你的名是’我的救赎主’。”把你的信心建立在上帝的应许上，而不是你的感觉上。

 

四、以赛亚书64:8——我们是泥，你是陶匠，我们都是你亲手所造的

 

我们来看第四处经文，以赛亚书64:8。这节经文紧接在63:6之后，是以色列百姓回转向上帝的回应：

 

“但耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是陶匠；我们都是你亲手所造的。”

 

弟兄姐妹，这节经文我们都很熟悉，但恐怕我们很多时候被某些神学讨论带偏了。一提到“我们是泥，你是陶匠”，我们马上想到罗马书第9章，想到预定论，想到“贵重的器皿”和“卑贱的器皿”。我不是说罗马书9章不重要，但如果我们只把以赛亚书64:8拿来证明某个神学立场，我们就错过了这节经文本身要对我们说的话。

 

请仔细看这节经文：“你仍是我们的父”和“我们都是你亲手所造的”，这才是重点。以赛亚在这里强调的是：我们是上帝造的，我们有上帝的形象。

 

创世记2:7说：“耶和华神用地上的尘土造成人形，把生气吹进他的鼻孔里，那人就成了有生命的活人。”新译本翻译得更准确：“有生命的活物”。这个词在希伯来文中同样用来描述动物。也就是说，从物质材料上说，人和动物没有本质区别——都是从尘土而来，都要归于尘土。

 

但人有一个独一无二的特权：我们是按上帝的形象造的。主耶稣在回答法利赛人关于纳税的问题时，让人拿来一枚钱币，问：“这像和这号是谁的？”他们说：“是该撒的。”耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”弟兄姐妹，你身上有上帝的形象，所以你是属上帝的。就像那枚钱币上有该撒的形象，所以它属于该撒一样。

 

实际生活应用： 今天很多人用各种方式寻找自我价值——工作成就、财富积累、别人的认可、社交媒体上的点赞。我们活在一个拼命证明自己“有价值”的时代。但圣经告诉我们，我们的价值不在于这些，而在于我们是上帝亲手所造的，我们有他的形象。你不需要向任何人证明你的价值，因为你的价值是上帝给的，是他在创造你的时候就已经赋予你的。

 

当你明白这一点，你就不会再轻看自己，也不会再为了取悦别人而活。你会像以色列百姓那样说：“现在你仍是我们的父！我们是泥，你是陶匠；我们都是你亲手所造的。”我本是从尘土而来的，我本没有什么可夸的，但我有你亲手所造的形象。我这一生活着的时候，要单单属于你，分别为圣归给你。

 

 

弟兄姐妹，当我们按照旧约圣经的顺序，从申命记32:6，到耶利米书3:19，到以赛亚书63:6，再到以赛亚书64:8，我们看到一条清晰的脉络：称呼上帝为“父”，从摩西到先知，从被掳到归回，一直是上帝百姓的宣告。这个宣告包含三层含义：

 

1 认罪悔改的标记——称呼父亲，不再转离而跟从上帝（耶3:19）；

 

2 承认并相信上帝的救赎——自古以来，你的名是“我们的救赎主”（赛63:6；申32:6）；

 

3 承认我们是泥、他是陶匠——我们是他所造，并有他的形象，活着要单单属于他（赛64:8）。

 

所以，当耶稣在主祷文中教导我们说“我们在天上的父”时，他不是在创造一个全新的概念，而是在引用、延续、深化旧约圣经的真理。耶稣的教导是旧约经文和真理的延伸。马太福音和路加福音都记载了主祷文，就像两部摄像机从两个角度拍摄同一件事：马太福音把主祷文放在登山宝训的“论祷告”部分，路加福音则告诉我们，主耶稣教导主祷文是因为有门徒提问：“主啊，求你教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。”（路11:1）

 

所以，我们要明白主祷文中“我们在天上的父”究竟有什么深意，就必须回到旧约圣经中，明白称呼上帝为天父的经文含义是什么。在祷告的一开始，我们就得有以上三点觉悟。

 

 

弟兄姐妹，我们明白了“我们在天上的父”这三层含义，那我们在实际的祷告生活中该如何操练呢？

 

第一，每次祷告开始时，先安静片刻省察。 不要一开口就是一连串的祈求——为这个祷告，为那个祷告。先问自己：我今天有没有需要悔改的地方？我有没有转离上帝的方面？当我称他为父的时候，我是否真心愿意回转向他？这个操练只需要一分钟，但它会改变你整个祷告的质量。

 

第二，在祷告中刻意宣告上帝的救赎。 特别是在你感到软弱、失败、不配的时候，不要让感觉欺骗你。大声对上帝说：“主啊，你是我的父，自古以来你的名是’我的救赎主’。”把你的信心建立在上帝的应许上，而不是你的感觉上。

 

第三，在祷告中重新定位自己的身份。 当你感到迷茫、空虚、没有价值感的时候，记住：你是泥，但他是陶匠；你本出于尘土，但你身上有上帝的形象。你活着，是要单单属于他，为他而活。

 

第四，在祷告中进入与天父真实的亲密。 我们称他为“父”，意味着我们可以坦然无惧地来到他面前。不需要假装，不需要包装，不需要用华丽的词藻。就像孩子对父亲说话一样，真实地、诚实地、简单地来到他面前。你可以对天父说：“爸爸，我今天很累。”“爸爸，我今天做错了事，求你原谅。”“爸爸，我不知道该怎么办，求你帮助我。”

 

结语：让我们的祷告从“父”开始

 

弟兄姐妹，主耶稣教导我们祷告，第一句话就是“我们在天上的父”。这不是一个简单的称呼，而是一个宣告，一个决志，一个身份的确认。

 

当我们按照旧约圣经的顺序，从申命记到耶利米书，从以赛亚书63章到64章，我们看到：

 

1 申命记32:6告诉我们，他是我们的父，是将我们买来的，是制造我们、建立我们的；

 

2 耶利米书3:19告诉我们，称呼“我父啊”意味着不再转离而跟从他；

 

3以赛亚书63:6告诉我们，即使在最绝望的境况中，我们仍可以称他为父，因为自古以来他是我们的救赎主；

 

4 以赛亚书64:8告诉我们，我们是泥，他是陶匠，我们是他亲手所造的，活着要单单属于他。

 

今天，让我们重新审视自己的祷告。我们是不是常常急着向上帝要这要那，却忽略了开头这个最根基的宣告？我们是不是常常把上帝当成一个“许愿池”，却忘了他是我们的父？

 

让我们从今天开始，每次祷告时，先在“我们在天上的父”这句话上停留片刻。让这句话成为我们整个祷告的根基，也成为我们整个生活的根基。因为当我们真正明白“我们在天上的父”意味着什么，我们的祷告就不再一样，我们的生命也不再一样。

 

祷告：

 

天父，我们来到你面前，称呼你为“我们在天上的父”。主啊，我们承认我们常常偏行己路，求你帮助我们真心悔改回转。我们感谢你，因为你的名是“我们的救赎主”，你救我们脱离罪恶和死亡。我们也承认，我们不过是泥土，你是陶匠，我们是你亲手所造的。求你帮助我们这一生活着的时候，单单属于你，分别为圣归给你。愿我们的祷告从“父”开始，也从“父”得力。奉耶稣基督的名求，阿们。

 

 

1 申命记32:6——他是你的父，将你买来的，是制造你、建立你的。称呼天父，是承认上帝的创造与救赎。

 

2 耶利米书3:19——你会以“我父啊”称呼我，不再转离而跟从我。呼喊天父，是认罪悔改的标记。

 

3 以赛亚书63:6——亚伯拉罕虽不承认我们，你却是我们的父；自古以来，你的名是“我们的救赎主”。呼喊天父，是承认并相信上帝的救赎。

 

4 以赛亚书64:8——现在你仍是我们的父！我们是泥，你是陶匠；我们都是你亲手所造的。呼喊天父，是承认我们是上帝所造，有他的形象，活着要单单属于他，分别为圣。

 

5 新约的延续——耶稣的教导是旧约经文和真理的延伸，主祷文“我们在天上的父”根基在旧约。

 

6 实际操练——祷告开始时先省察悔改、宣告救赎、确认身份、进入真实亲密。