主祷文：愿人都尊你的名为圣

经文： 马太福音6:9；出埃及记6:2-3，3:13-17；民数记20:10-13；申命记1:37，3:25-26，4:21；以赛亚书5:7-8，45:1-7，14节；以西结书36:21-23；罗马书2:24；腓立比书2:5-11

 

 

弟兄姐妹，主内平安。

 

上个主日，我们一同看了主祷文的第一句话："我们在天上的父。"我们从申命记到耶利米书，从以赛亚书六十三章到六十四章，看见一件事：称呼上帝为"父"，不是耶稣凭空发明的新发明，而是旧约真理的延续、深化和清晰化。当我们开口说"我们在天上的父"，我们是在宣告三件事：他是创造我们、买赎我们的父；我们是在认罪悔改，不再转离而跟从他；我们是在承认自己不过是泥，他是陶匠，我们活着要单单属于他。

 

今天，我们要往前进一个台阶。主祷文的第二句是："愿人都尊你的名为圣。"

 

这句话我们太熟了。每个主日我们背诵，每个祷告会我们重复。但弟兄姐妹，我要诚实问一句：我们真的知道自己在求什么吗？"愿人都尊你的名为圣"——这句话到底在说什么？是求上帝的名被更多人知道？是求教会人数增长？是求福音广传？还是求上帝保佑我们一切顺利，好让人看见"信耶稣真好"？

 

很多弟兄姐妹把这句祷告理解成一种"属灵口号"，喊一喊就过去了。但耶稣把它放在主祷文的第二位，仅次于"我们在天上的父"，这说明它极其重要。今天我要邀请大家，像上周一样，放下先入为主的观念，让圣经亲自对我们说话。我们要看五件事：什么是"圣"？上帝的名是什么？摩西的警戒是什么？上帝的名如何在以色列亡国时在外邦人中被尊为圣？上帝的名又如何被上帝的子民在强大的时候羞辱？最后我们要看，这句话对今天我们这些祷告的人，到底意味着什么。

 

 

我们先来搞清楚一个最基本的问题：什么是"圣"？

 

很多弟兄姐妹一听到"圣"，脑子里立刻浮现的是"圣洁""洁净""道德高尚""不犯罪"。所以"愿你的名为圣"就被理解成"愿上帝的名被尊为圣洁、干净、高尚"。这个理解不能算错，但它漏掉了"圣"这个字最核心的意思。

 

与"圣"字相对应的一个字是"俗"——世俗、世界、日常。所以"圣"这个词，在圣经里的基本意思不是"干净卫生"，而是"分别出来"。当"圣"这个字用在人或物品身上的时候，一定是"分别为圣"的意思，就是分别出来，单单属于上帝这位独一的圣者。

 

我举个例子。圣殿里的器皿被称为"圣洁"，是因为金子银子特别贵吗？是因为擦得特别干净吗？不是。是因为它们单单用来敬拜上帝，绝不可以拿去装别的东西。同样，基督徒被称为"圣洁"，不是因为我们的道德水平比不信的人高，不是因为我们的言行举止比世人好，而是因为我们不属于这个世界，我们是分别出来单单属于上帝、为上帝所用的。

 

所以，"愿人都尊你的名为圣"的第一个意思，就是：愿上帝的名被尊为独一的、分别出来的、无可比拟的名。上帝的名不是众多神明中的一个名字，不是"老天爷""黄大仙""观音菩萨"可以并列的名字。上帝的名是独一的，是分别出来的，是超乎万名之上的名。

 

弟兄姐妹，这一点非常关键。因为当我们求"愿人都尊你的名为圣"的时候，我们不是在求一件小事，我们是在求上帝在万民中被承认为独一的真神。这个祷告，是对这个多神世界的一个挑战，是对我们自己心里那些"隐形偶像"的一个挑战。

 

 

接下来我们问第二个问题：上帝的名到底是什么？

 

我们通常说上帝的名字是"耶和华"。当然上帝还有很多"别名"，比如"全能的上帝""至高者""万军之耶和华"等等。但今天我要请大家特别注意一处经文，是我们平时讲得比较少、也比较容易忽略的：出埃及记6:2-3。

 

 

弟兄姐妹，这句话很震撼。我们读创世记的时候，看到"耶和华"这个名字不停地出现，亚伯拉罕筑坛求告耶和华的名，以撒、雅各也求告耶和华的名。那上帝怎么说"我未曾让他们知道我的名"呢？

 

这里有一个很重要的读经原则：创世记是摩西后来写下来的。摩西写创世记的时候，上帝已经向他启示了"耶和华"这个名字，所以摩西是用后来启示的名字，回溯性地记录列祖的故事。但就历史事实而言，亚伯拉罕、以撒、雅各认识的上帝，是"全能的上帝"——希伯来文叫El Shaddai。他们经历上帝的全能、信实、保守，但他们还不知道上帝的名是"耶和华"。

 

上帝第一次向人启示"耶和华"这个名字，是在出埃及记第三章，在焚烧的荆棘中，向摩西启示。摩西问："你叫什么名字？"上帝说："我是自有永有的"——希伯来文就是"我是我所是的"（I AM WHO I AM）。然后出埃及记第六章，上帝再次向摩西确认："我是耶和华。"

 

但弟兄姐妹，如果我们只看名字的字面意思，我们就错过了圣经要我们看见的。出埃及记第三章和第六章，上帝启示祂名字的上下文处境是什么？是以色列人在埃及做奴隶，受苦、哀声、被压迫。上帝说：”我是耶和华，我要用伸出来的膀臂，重重刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道，我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。"（出6:6-7）

 

或者我们用一个我们更加熟悉的经文，十诫的第一句：

 

 

你看见了吗？上帝的子民怎么认识上帝的名字？不是在上课的时候，不是在神学院里，不是生活一帆风顺的时候——而是在他们最软弱的时候，在他们做奴隶的时候，在他们蒙拯救的时候。上帝启示祂的名字"耶和华"，不是在讲一套抽象的神学，而是在讲一个具体的事实：我是那位下来拯救你的神。

 

这让我想到新约罗马书5:8："惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。"我们认识上帝的名，是在我们最不配、最软弱、最无助的时候。上帝不是等我们变好了才来救我们，而是在我们还是罪人的时候，就显明祂的爱。

 

弟兄姐妹，这就是"耶和华"这个名字的分量。当我们说"愿人都尊你的名为圣"，我们不是在求一个抽象的名号被尊重，我们是在求那位拯救奴隶、拯救罪人、拯救我们的上帝，被万民承认为独一的救主。

 

 

说到这里，我要插进一段很严肃的经文，是关于摩西的。我们刚才说，上帝第一次向摩西启示祂的名"耶和华"，摩西是头一个听见这名的人。但弟兄姐妹，你知道摩西后来发生了什么吗？

 

民数记二十章记载，以色列人在旷野漂流四十年，到了加低斯，没有水喝，百姓争闹。上帝吩咐摩西："你拿着杖，吩咐磐石出水。"但摩西怎么做？他举起手来，用杖击打磐石两下，水就流出来了。

 

表面上看，水出来了，问题解决了。但上帝对摩西、亚伦说了一句非常严厉的话：

 

 

弟兄姐妹，摩西是谁？是上帝面对面认识的人，是领以色列人出埃及的伟大领袖，是旧约最伟大的先知。但他因为一件事——没有在以色列人眼前尊上帝为圣——就进不了应许之地。他多次向上帝祈求："求你容我过去，看约旦河那边的美地。"上帝的回应是什么？申命记3:26："罢了！你不要向我再提这事。"英文翻译更贴切："Enough！够了。"

 

摩西怎么"不尊上帝的名为圣"？圣经没有明说，但给了一个细节：他"举起手来，用杖击打磐石两下"。你试试在几万人面前举起手来，你就知道那是一种什么感觉——是骄傲，是荣耀自己。上帝洞察内心，上帝给出的结论是："不在以色列人眼前尊我为圣。"

 

更让人心痛的是，摩西在申命记里三次提到这件事，三次都说是因为以色列人犯罪，导致他进不了应许之地：

 

第一次：申命记1:37

 

“耶和华为你的缘故也向我发怒，说：'你必不得进入那地。'"

 

第二次：申命记3:25-26

 

“求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。'但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：'罢了！你不要向我再提这事。'"

 

第三次：申命记4:21

 

“耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华－你神所赐你为业的那美地。"

 

弟兄姐妹，请注意这三处经文的共同点：摩西三次都说”因你们的缘故”——因以色列人的缘故，上帝向他发怒，不容他进入应许之地。但民数记20:12上帝亲口说的原因是什么？是"你们（摩西和亚伦）不信我，没有在以色列人眼前尊我为圣"。摩西把责任推给了百姓，却没有意识到自己"不尊耶和华为圣"的问题。这就是为什么我说，连信心伟人摩西也有盲点。这也提醒我们：尊上帝的名为圣，不是一件小事；我们很容易看见别人的问题，却看不见自己生命中那些不尊上帝为圣的地方。

 

所以，当我们祷告"愿人都尊你的名为圣"，我们首先要问自己：我自己尊上帝的名为圣吗？我在我的家人面前、在我的同事面前、在我的孩子面前，是尊上帝的名为圣，还是在不经意间羞辱了祂的名？

 

 

好，现在我们进入这段讲道一个很核心的部分。我们要问：上帝的名如何在万民中被尊为圣？

 

按照常理，上帝的名被尊为圣，应该是在以色列最强盛的时候——大卫、所罗门时代，国富民强，圣殿辉煌，万国来朝。但弟兄姐妹，圣经给我们看见的恰恰相反。上帝的名在外邦人中被尊为圣，是在以色列国破家亡的时候。

 

我们来看以赛亚书45章。这段经文的背景是：以色列亡国了，被掳到巴比伦。外邦人嘲笑他们："你们的上帝在哪里？你们的神不如我们的神。"以色列人自己也怀疑："我们是不是神的子民？耶和华的道路向我们隐藏了。"

 

就在这个时候，上帝借着以赛亚说了一段很奇怪的话。祂提到一个外邦君王，波斯帝国的开国帝王塞鲁士（古列）。上帝说：

 

 

弟兄姐妹，你看见了吗？塞鲁士根本不认识上帝，上帝却膏抹他、搀扶他、使用他。上帝使用一个外邦君王，在以色列国破家亡的时候，上帝自己荣耀自己的名。我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神。。。从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。耶和华的名是独一的，分别出来的，不和任何其他的别神同列的，这不就是上帝的名被尊为圣吗？外邦人一直在找神，他们拜很多神——埃及的神、巴比伦的神、波斯的神。但当他们看见以色列亡国、被掳、归回、重建的历史，他们突然醒悟过来：原来没有别的神，原来只有耶和华，原来耶和华就是隐藏在以色列中间的独一真神。

 

弟兄姐妹，这就是”愿人都尊你的名为圣”的旧约画面。上帝的选民不尊上帝的名为圣，因此他们国破家亡，上帝在外邦人面前自己尊自己的名为圣。上帝的名被尊为圣，不是在以色列强盛的时候，而是在以色列最软弱、最失败、最绝望的时候。上帝借着祂子民的苦难，借着提拔使用不信的人，借着祂自己的拯救，向外邦人显明：我是独一的真神，我的名为圣。

 

 

弟兄姐妹，第四点我们看见：上帝的名在外邦人中被尊为圣，是在以色列亡国、最失败的时候。那么反过来问：以色列强大的时候，上帝的名有没有被尊为圣？我们直觉上觉得当然有——国富民强、圣殿辉煌，那是最好的时候。但圣经给我们看见的恰恰相反：上帝的名被羞辱得最厉害的，不是在以色列亡国的时候，而是在以色列强大的时候，在上帝的子民自己中间。

 

我们来看以赛亚书5:7-8：

 

 

弟兄姐妹，请注意这是在什么时候？这是以色列强大的时候。上帝说：我指望看到公平，却看见杀戮；指望看到公义，却听见冤声。以色列不停的占领土地，不停的杀戮，驱赶别人，使他们无处安身。他们口里敬拜上帝，却丧失了上帝看中的公平公义正直。这就是上帝的名被羞辱的时刻——不是外邦人在羞辱，是上帝的子民在羞辱。

 

今天我们也面临同样的试探。有些基督徒因着敬畏耶和华，就盲目支持以色列目前所做的一切，哪知道圣经早就预言了以色列在加沙、在中东的所作所为。耶和华憎恶以色列如今的作为，我们却支持上帝所憎恶的，我们丢失了最基本的人性，丢失了公义、公平、正直的品格。我们为以色列的罪行背书，在外邦人眼中我们就是一群毫无人性、毫无是非观的怪物，我们所做的正是上帝所厌恶的，我们也因此在外邦中羞辱了上帝的名。

 

正如圣经上说："因你们的缘故，上帝的名在外族人中受到亵渎！"（罗2:24）

 

保罗在罗马书第2章责备犹太人：你有律法、有知识、有宗教，你教导别人不可偷窃，自己还偷窃吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱上帝吗？然后他引用这句话：因你们的缘故，上帝的名在外族人中受到亵渎。有宗教仪式，却没有公义的生活，就是亵渎上帝的名。不信上帝的人多数情况不会去亵渎上帝的名的，他们大多是得罪上帝，其实是我们无意中亵渎了上帝的名却不自知。

 

我们再来看以西结书36:21-23：

 

 

弟兄姐妹，上帝在这三节经文里，一连三次重复同一句话：我的名在列国中被亵渎，就是以色列的所作所为。谁亵渎的？不是外邦人，是以色列家，是上帝自己所爱、所拣选、所拯救的子民。

 

我不知道有没有人经历过一个小孩子最喜欢的玩具被人弄坏以后，撕心裂肺的哭喊：”就是你们弄坏的！”小孩子最心爱、最宝贝的玩具被弄坏了，他一遍又一遍地哭喊，我们能体会到其中的悲痛吗？同样，上帝看重自己的圣名。上帝的圣名不是被外邦人亵渎的，正是被自己所爱、所拣选之人亵渎的。上帝一次又一次地呼喊，内心的悲痛我们能理解吗？你还在支持那个不停的亵渎上帝的名，不停的让上帝伤心的以色列的杀戮吗？

 

所以弟兄姐妹，第四点和第五点放在一起，是一个惊人的对照：以色列亡国的时候，上帝的名在外邦人中被尊为圣；以色列强大的时候，上帝的名被上帝的子民羞辱。上帝的名被尊为圣，不在乎我们强大还是软弱，在乎我们是否真正活出敬畏耶和华加上公义、公平、正直的生命。

 

但感谢上帝，以西结书36:23给了我们盼望："我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。"上帝说：你们亵渎了我的名，但我要自己使我的名显为圣。不是靠你们的行为，是靠我自己的作为。这作为，最终成就在耶稣基督的十字架上——祂担当了我们所有的不义，上帝将祂升为至高，赐祂超乎万名之上的名。

 

 

好，现在我们要把这个真理应用到我们自己身上。

 

弟兄姐妹，我们常常怎么祷告？我们生病了，就祷告："主啊，医好我，为你荣耀的缘故，医好我。"很多弟兄姊妹会为你祈祷，按手，各式各样的方法。我不是说求医治不对，圣经也教导我们为病人祷告。但弟兄姐妹，如果我们的祷告只有"求好处"，那我们的祷告和外邦人有什么区别？外邦人也求健康、求发财、求平安。黄大仙庙里有很多人投钱，求的就是这些。

 

耶稣说："你们祷告的时候要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。"耶稣没有说"愿人都健康"，没有说"愿人都发财"，没有说"愿人都顺利"。耶稣说"愿人都尊你的名为圣"。这个祷告，是把上帝的荣耀放在我们生命的第一位。

 

保罗在腓立比书1:20-21教了我们一个祷告："无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。"弟兄姐妹，这是我们的祷告。无论疾病健康，无论贫穷富贵，无论环境顺逆，愿基督在我身上照常显大，愿上帝的名被尊为圣。

 

我再说得具体一点。当我们探病的时候，当我们面对肿瘤科病床的时候，我们不一定要求"主啊，医好他，好让人看见你的荣耀"。我们可以这样祷告："主啊，无论是生是死，总叫基督在他身上照常显大。愿你的名被尊为圣。"这个祷告，比"求医治"更深、更有力量。因为上帝的荣耀不只是在医治中彰显，更是在苦难中、在信心中、在顺服中彰显。

 

耶稣自己在客西马尼园祷告说："我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。"（太26:39）耶稣没有求"父啊，让我舒服一点"，耶稣求的是"愿你的旨意成就"。而祂的旨意成就，就是上帝的名被尊为圣。

 

所以，弟兄姐妹，当我们祷告"愿人都尊你的名为圣"，我们是在求一件我们自己做不到的事。我们做不到让万民都尊上帝的名为圣，我们只能求上帝自己来做。这个祷告，是把自己交在上帝手里，让上帝在我们的生命中、在我们的教会中、在这个世界中，彰显祂自己的荣耀。

 

 

最后，我要给大家三个实际的操练。

 

第一，祷告开始时，先尊上帝的名为圣。 我们很多人的祷告，一开口就是"主啊，我要这个，我要那个"。弟兄姐妹，下次祷告的时候，先停下来，说："主啊，愿人都尊你的名为圣。"让这句话成为你祷告的根基。你先承认上帝是独一的真神，你先把自己放在祂的主权之下，然后再求。这个操练只需要一分钟，但它会改变你整个祷告的质量。

 

第二，在软弱中操练尊上帝的名为圣。 当你生病的时候，当你失败的时候，当你被人误解的时候，不要只求"主啊，快点解决我的问题"。先求"主啊，愿你的名被尊为圣"。求上帝在你的软弱中彰显祂的荣耀，求上帝让你在苦难中仍然信靠祂。这个祷告，比求医治更难，但更有力量。

 

第三，在生活中尊上帝的名为圣。 "愿人都尊你的名为圣"不只是祷告，更是生活。你在工作中诚实吗？你在家庭中温柔吗？你在言语上洁净吗？你做事的时候，是把荣耀归给上帝，还是归给自己？弟兄姐妹，上帝的名被尊为圣，不只是靠讲台，更是靠我们每一个基督徒的生活。当我们在世人面前活出分别为圣的生命，当我们在生活中行公义、好怜悯、存谦卑的心与上帝同行，上帝的名就被尊为圣了。

 

 

弟兄姐妹，我们今天看了主祷文的第二句："愿人都尊你的名为圣。"

 

我们看见："圣"不是干净，是分别出来，单单属于上帝。 上帝的名是独一的，超乎万名之上的名。

 

我们看见：上帝第一次向摩西启示祂的名"耶和华"，是在以色列人做奴隶的时候。 上帝的名与拯救相连，与救赎相连。我们认识上帝的名，是在我们最软弱的时候。

 

我们看见：摩西因为没有尊上帝的名为圣，进不了应许之地。 这警戒我们：尊上帝的名为圣，不是小事。

 

我们看见：上帝的名在外邦人中被尊为圣，不是在以色列强盛的时候，而是在以色列亡国的时候。 上帝借着祂子民的苦难，向外邦人显明：我是独一的真神。

 

我们也看见：上帝的名被上帝的子民羞辱，不是在以色列亡国的时候，而是在以色列强大的时候。 当上帝的子民有宗教仪式却没有公义、公平、正直，上帝的名就在外邦人中被亵渎。但上帝说："我要使我的大名显为圣。"这作为最终成就在耶稣基督的十字架上——祂担当了我们所有的不义，上帝将祂升为至高，赐祂超乎万名之上的名。

 

上个主日，我们求"我们在天上的父"，我们承认上帝是我们的父，我们悔改回转，我们承认自己是泥，祂是陶匠。今天，我们求"愿人都尊你的名为圣"，我们承认上帝是独一的真神，我们求祂在我们的生命中、在万民中、在万国中彰显祂的荣耀。

 

下个主日，我们要看主祷文的第三句："愿你的国降临。"上帝的国超越万国万邦，上帝的名被尊为圣，上帝的国就降临。这两件事是连在一起的。

 

弟兄姐妹，让我们一起祷告：

 

 

我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。

 

主啊，我们承认，我们常常把"圣"理解为干净、道德、高尚，却忘记了"圣"最根本的意思是分别出来，单单属于你。求你帮助我们，让我们真正认识你的名是独一的，超乎万名之上的名。

 

主啊，我们感谢你，因为你在我们最软弱的时候，向我们启示你的名。你是那位下来拯救奴隶、拯救罪人、拯救我们的神。你的名是耶和华，是自有永有的，是拯救的主。

 

主啊，我们承认，我们常常像摩西一样，在不经意间没有尊你的名为圣。我们在家人面前、在同事面前、在孩子面前，有时羞辱了你的名。求你赦免我们，帮助我们，让我们在生活中尊你的名为圣。

 

主啊，我们更承认，我们常常像当年的以色列人一样，用嘴唇尊敬你，心却远离你。我们每个主日来教会，我们祷告，我们唱诗，我们说"愿人都尊你的名为圣"，但我们在工作中不诚实，在家庭中不忠心，在教会里嫉妒纷争，在金钱上不干净，对社会的不公义视而不见。主啊，我们承认，我们常常在外邦人面前羞辱你的名。

 

主啊，求你赦免我们，洁净我们。求你赐给我们新心，将新灵放在我们里面，使我们能够真正敬畏你，也能够真正行公义、好怜悯、存谦卑的心与你同行。让我们不要只满足于"敬畏耶和华"的残篇，让我们也追求"公义、公平和正直"的全貌。

 

主啊，我们求你，在我们的软弱中、在我们的苦难中、在我们的十字架中，彰显你自己的荣耀。无论是生是死，总叫基督在我们身上照常显大。愿你的名被尊为圣，不是因为我们顺利，而是因为你在我们身上得荣耀。

 

主啊，我们求你，让你的名在万民中被尊为圣。从日出之地到日落之处，愿人都知道除了你以外，没有别神。愿你的名在教会中被尊为圣，在我们的家庭中被尊为圣，在我们的城市中被尊为圣，在万国万邦中被尊为圣。

 

圣灵啊，我们感谢你，因为你是真理的导师，你住在我们里面，教导我们祷告。我们不懂祷告的时候，是你代替我们祷告，将我们带到父神的面前。求你继续带领我们，明白真理，进入真理，实行真理，就从我们的祷告开始，从我们的生活开始。

 

我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。

 

讲道要点回顾：

 

什么是"圣" ——不是干净、道德高尚，而是分别出来，单单属于上帝。上帝的名是独一的，超乎万名之上的名。

 

上帝的名是什么 ——从"全能的神"（El Shaddai）到"耶和华"（YHWH）。上帝第一次向摩西启示祂的名，是在以色列人做奴隶的时候。上帝的名与拯救相连。

 

摩西的警戒 ——摩西因为没有在以色列人眼前尊上帝为圣，进不了应许之地（民20:12）。申命记三次记载摩西把责任推给百姓（申1:37；3:25-26；4:21），却没有看见自己不尊上帝为圣的盲点。尊上帝的名为圣，不是小事。

上帝的名在外邦人中被尊为圣 ——不是在以色列强盛的时候，而是在以色列亡国的时候（赛45:1-7，14）。上帝借着祂子民的苦难，向外邦人显明：我是独一的真神。

 

上帝的名被上帝的子民羞辱 ——不是在以色列亡国的时候，而是在以色列强大的时候（赛5:7-8；罗2:24；结36:21-23）。有宗教仪式却没有公义、公平、正直，就是亵渎上帝的名。但上帝说"我要使我的大名显为圣"，这作为最终成就在耶稣基督的十字架上（腓2:5-11）。

 

实际操练 ——祷告开始时先尊上帝的名为圣；在软弱中操练尊上帝的名为圣；在生活中行公义、好怜悯、存谦卑的心与上帝同行，尊上帝的名为圣。

 

与上一篇的衔接 ——第一篇"我们在天上的父"：我们承认上帝是父，悔改回转，承认自己是泥、祂是陶匠。第二篇"愿人都尊你的名为圣"：我们承认上帝是独一的真神，求祂在我们的生命中、在万民中彰显祂的荣耀。下一篇"愿你的国降临"：上帝的名被尊为圣，上帝的国就降临。