——路得记第四章中的救赎与盼望
经文：路得记 4:1-22
时间：约 40 分钟
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弟兄姊妹，平安。
我们今天来到路得记最后一章。这卷书很短，总共才四章，很多人读的时候，觉得这不过是一个 "古代爱情故事"：一个寡妇、一个善良的富家、一个美好的结局 —— 就像童话一样。但如果我们这样读，就错过了上帝要向我们说话的最震撼的信息。
有一位牧者说过："路得记不是在讲两个人怎么谈恋爱，而是在讲上帝如何在最不起眼、最被人看不起的生命里，铺展救赎的伟大蓝图。" 这卷书发生在 "士师时代"—— 那是以色列历史最黑暗、混乱、信仰低落的时期，”各人任意而行"。可就是在这样的世代，在一个看起来微不足道的家庭里，上帝悄悄地动工了。
路得记的结尾，是一份家谱。希伯来圣经中家谱通常很枯燥，读起来像在念电话号码簿。很多时候我们不明白，为何一本书的结尾，本应该是最精彩、最高潮的部分，圣经却塞上一段枯燥的家谱。印象中，以斯拉记的结尾也是一段名单，那是113个娶了外邦女子又休掉她们的名单，113个罪人的名单。我们不理解圣经为什么要这么做，但是当我们想想我们教会打印出受洗名单的时候，我们或许就会恍然大悟，受洗名单不也是罪人名单吗？在我们看来名单是无聊的，在上帝看来，罪人悔改是最令上帝开心的。
同样我们去读路得记结尾处的家谱。
让我们先把这段家谱读出来：
法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。（路得记 4:18-22）
十代人。从法勒斯到大卫王，整整十代。
或许到现在，我们还没有感觉到什么，但是当我们翻开新约马太福音第一章，对照耶稣基督的家谱时，同样的名单出现了——但加上了几个名字，几个女人的名字：
撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门。（马太福音 1:5-6）
这里出现了四个女人。她们有一个共同点——在外人看来，她们的人生都是一团糟。
第一个女人：她玛——被遗忘的寡妇
法勒斯的母亲是她玛。
如果你不熟悉她玛的故事，可以翻到创世记第三十八章。她玛的丈夫死了，按照当时的习俗，她嫁给了丈夫的弟弟。弟弟也死了。然后按照律法，她应该嫁给第三个儿子示拉——但公公犹大不肯。
她玛等了很多年，直到她明白：没有人会为她主持公道。
于是她做了一件极其大胆、极其不体面的事——她假扮成妓女，与她的公公犹大同寝，为的是给自己死去的丈夫留一个后代。
这是什么样的人生？丧夫、被欺骗、被遗忘、被迫用如此不堪的方式为自己争取一点生存的权利。她玛的一生，没有一件事是值得夸耀的。
但就是这样一个女人，她的儿子法勒斯，成为了大卫王的先祖，成为了耶稣基督的先祖。
第二个女人：喇合——罪人中的罪人
波阿斯的母亲是喇合。
喇合是谁？耶利哥城里的妓女。圣经没有美化这一点。在约书亚记第二章，当以色列的两个探子进入耶利哥时，他们进了“一个妓女的家，名叫喇合”。
喇合整个人生的标签就是“妓女”。在耶利哥城，她可能是最被人看不起的那一类人。她的身体从来不属于她自己，她的尊严在每一个夜晚都被践踏。
但是，当那两个探子来到她家时，喇合说：“耶和华你们的神，本是上天下地的神。”（约书亚记 2:11）
一个外邦妓女，对上帝的认识比许多以色列人还要深。
喇合后来嫁给了撒门，生下了波阿斯。一个曾经的妓女，成为了大卫王的曾祖母。
第三个女人：路得——被命运抛弃的人
接下来就是路得自己。
路得记告诉我们，她经历了丧夫之痛，背井离乡跟随婆婆来到一个完全陌生的地方。她没有丈夫、没有儿子、没有土地、没有社会地位。
她是一个摩押女子——而摩押人在以色列的律法中是被咒诅的族群，永不可入耶和华的会。
为了活下去，路得只能去捡麦穗。捡麦穗是什么概念？那是当时最底层的人才有的事。她要在别人的田里，跟在收割的人后面，捡那些落在地上的穗子。
后来，为了给自己和婆婆找一个归宿，她脱下“正经女人”的矜持，半夜去躺在波阿斯的脚边。在那个时代，一个女人主动这样行，是要冒多大的风险？如果波阿斯拒绝她，如果这件事传出去，她的名声就完了。
她就像一个地产，等待至亲的亲属来决定买不买。她的命运完全掌握在别人的手里。
第四个女人：拔示巴——被权力碾碎的人
第四个女人，拔示巴，与大卫通奸的女人。
大卫王在屋顶上看见她沐浴，就派人把她接来，与她同房。然后，为了掩盖罪行，大卫设计杀害了她的丈夫乌利亚。
拔示巴是什么样的人？她的丈夫被谋杀，她被迫嫁给那个害死她丈夫的人。她的第一个孩子是淫乱的产物，出生七天就死了。
她的一生有什么可夸的？没有。
但就是这四个女人——她玛、喇合、路得、拔示巴——她们的名字出现在了耶稣基督的家谱里。
这让我们看见什么？
弟兄姐妹们，我要说：这四个女人的故事，如果写成剧本，每一集都是凄惨的家庭伦理剧。她们的人生，按照世界的标准，是可以被“筛查”掉的——没有人会想把自己的名字和她们放在一起。
但上帝不这么看。
上帝的工作彰显在卑微的人身上
路得记第四章有一个细节，乍一看很不起眼，但仔细想却让人震撼。
波阿斯在城门口处理赎买的事时，有一个比他更近的亲属。这个人有优先权来赎买以利米勒的产业。当波阿斯告诉他“你要从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得”时，那个人怎么回答？
那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”（路得记 4:6）
然后，圣经再也没有提过这个人的名字。整卷路得记四章，这个人是“某人”。
弟兄姐妹们，你有没有想过——这个人是离拿俄米家族最近的亲属，按照律法，他才是第一责任人。但他为了自己的产业不受损，选择了退出。他有能力，他有资格，但他不愿意付代价。
于是，他的名字被历史遗忘了。
而路得——一个没有资格、没有能力、没有地位的摩押寡妇——却进入了永恒的家谱。
上帝的工作，就是这么不讲道理。祂不看你的资格，祂看你的心。
那这个“某人”是谁？
那个人代表的就是我们每一个人。你想想看，机会摆在面前，但你不愿意付代价。这个人象征着我们每一个人的天然本性。面对“赎回”那个词，很多时候我们就像这个人一样——我们不愿意承担责任，不愿意为了一个看不见的回报去付出代价。就像今天很多人在职场里、在家庭里、在教会里，一遇到需要自己吃亏的事，马上就退缩了。你以为错过了机会，实际上是错过了神。
众长老的祝福——上帝看见了波阿斯的心
波阿斯在城门口宣告他要娶路得时，用的是非常“官方”的说法：他是为了给死人留名，为了产业不外流。
但众长老怎么祝福的？
愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样……愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像她玛从犹大所生法勒斯的家一般。（路得记 4:11-12）
你注意——长老们完全没提“为以利米勒留后”这件事。他们说的是“这少年女子”，他们祝福的是波阿斯和路得这一对。
波阿斯那点心思，长老们看得一清二楚。他哪里是为了死人留后？他分明是爱上了路得。
著名牧师戴维（David）在他的讲道系列中这样评价波阿斯：他不仅是“至亲救赎者”，更是基督的预表。他主动走向路得，不是因为她配得，而是因为他选择了爱她。
这让我们想到什么？想到基督。
我们就像路得——一无所有，满身“污点”，没有资格要求什么。但基督来了，说：“我要你。”
拿俄米的沉默：那些被忽略的伤痛
弟兄姐妹们，我想停下来，说一说拿俄米。
如果我们读路得记，从第三章结尾开始，拿俄米就再也没有说过一句话。圣经记载她抱着孩子，妇人们说她“有这儿妇比有七个儿子还好”，说她“得孩子了”。
但那又怎样呢？
拿俄米的丈夫死了。她的两个儿子死了。她的儿媳妇路得——那个陪伴她、照顾她的女人——现在嫁给了波阿斯，住进了另一个男人的家。路得生的孩子，家谱上的记载是“波阿斯生俄备得”，而不是“玛伦生俄备得”。
拿俄米在伯利恒曾经对众人说：“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。”（路得记 1:20-21）
她说得对吗？她确实满满地出去，空空地回来。
后来，上帝确实给了她一个孙子。但是，那个孙子不是从她的血脉来的——波阿斯只是以利米勒的亲属，并非亲兄弟。家谱把她完全省略了。
拿俄米抱着俄备得，做了一个“养母”。这是一个安慰，但也是一个提醒：那是别人的孩子。她的人生依然是“空”的。
我们总喜欢讲大团圆的结局。但拿俄米的苦，有谁真正体会？
弟兄姐妹们，教会里有多少拿俄米？有多少人坐在那里，表面看起来一切正常，但心里知道自己失去了什么。你失去了婚姻，你失去了孩子，你失去了健康。你被别人祝福的话包围，但那些话无法填满你心里的那个洞。
袁惠钧牧师在讲路得记时这样说：《路得记》以三场葬礼开幕，以一场婚礼结束。但并不是所有的人生故事都有这种幸福的结局。重要的是，神不只是写第一章书的神，祂也是写最后一章书的神。
拿俄米在这个故事里没有“幸福结局”。但她的故事没有在路得记第四章结束。她的名字也在耶稣的家谱里——因为路得是她的儿媳妇，因为路得所生的俄备得，从某种意义上说，也是为玛伦留的后。
更重要的是——拿俄米有一个儿媳妇，比七个儿子还好。这个女人对她的爱，是上帝给她的礼物。
从灰尘到宝座
现在，让我们回到那十代人的家谱。
这十代人中，有族长拿顺，有富豪波阿斯，有牧羊人耶西，有帝王大卫。有普通人，也有位高权重的人。更有生活悲惨、被人藐视的底层人。
她玛，喇合，路得，拔示巴——这四个女人的人生，在人的眼光里都是“废掉的”。她们有的是被遗弃的寡妇，有的是被人唾弃的妓女，有的是被命运碾压的外邦女子，有的是被权力侵害的受害者。
但上帝把她们的名字，刻在了永恒的家谱上。
诗篇 113 篇怎么说？
他（耶和华）自己谦卑，观看天上地下的事。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。（诗篇 113:6-8）
这就是路得记第四章最深的启示：上帝的工作，恰恰彰显在那些被世界忽略、被命运击打、被人遗忘的人身上。
你有没有觉得自己是“灰尘”？你有没有觉得自己是“粪堆”？
你有没有觉得自己的人生已经来不及了，已经废掉了，已经没有希望了？
她玛可能也这样想过。喇合可能也这样想过。路得可能也这样想过。拿俄米可能也这样想过。
但上帝不这样想。
你的“某人”是谁？
弟兄姐妹们，让我们问自己一个问题。
路得记第四章里有一个没有名字的人。他失去了在圣经中留名的机会，因为他拒绝付代价。
而在同一个城门口，波阿斯选择了付代价。他不仅赎了地，还娶了一个外邦寡妇。
波阿斯是一个“至亲救赎者”。他的工作，完美地预表了耶稣基督。
戴维牧师指出，救赎者必须满足四个条件：
第一，必须是亲属。 基督道成肉身，成为人的样式，与我们认同，所以祂能救我们。
第二，必须是自愿的。 基督因着爱，甘愿走上十字架。
第三，必须有能力付代价。 救赎的代价不是金银，而是基督的宝血。当耶稣在十字架上说“成了”，那是“全额付清”的意思。
第四，祂的供应是全备的。 基督把我们从罪人变成圣徒，从局外人变成神的儿女。
波阿斯走向路得的时候，路得什么都没有。她只是躺在那里，把自己完全交出去。她没有说“让我先证明自己”，没有说“等我变得更好一点”。
她只是接受了。
结语：你愿意把你的名字交在上帝手里吗？
路得记以家谱结尾。
这个家谱告诉我们，一个人一生纵然有酸甜苦辣、喜怒哀乐，无论是幸福美满还是劳苦愁烦，放到十代人的历史长河中，不过是昙花一现。争一时之得失、一世之成败，又有什么意义呢？
但如果我们愿意被上帝使用，我们的人生将在永恒中存留价值。
你可能是像她玛一样，被伤害过、被欺骗过，觉得自己的人生已经污点斑斑。
你可能是像喇合一样，在罪中打滚了很久，觉得自己“配不上”。
你可能是像路得一样，背井离乡，一无所有，在世界的缝隙中艰难求生。
你可能是像拔示巴一样，被强权碾压，被迫承受了不该承受的伤害。
你可能是像拿俄米一样，失去了至亲至爱，心里的空洞无法被填满。
但弟兄姐妹们，上帝的工作恰恰彰显在卑微的人身上。
祂从灰尘里抬举贫寒人。祂从粪堆中提拔穷乏人。
今天，祂要问你：你是否愿意把你的一生交在祂手中？
无论是富足还是贫穷，健康还是疾病，幸福还是困苦，顺境还是逆境——你是否愿意让上帝来塑造你的一生？
你是否愿意相信，那个在路得记第四章里默默工作的上帝，今天也在你的生命中工作？
祂的故事还没有写完。你的故事也还没有写完。
因为那本“生命册”上，写着羔羊的血所赎买之人的名字。而你，可以成为其中的一个。
愿上帝的话语是我们脚前的灯、路上的光，照亮我们的道路，指引我们的一生。
阿们。
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