大卫与所罗门：两种不同的晚节

 

 

　　经文:王上1:1-4;11章  

 

　　在(王上1-2章)记载是大卫王晚年的得胜，而11章记载了所罗门王在晚年时的失败，我们从三个方面来看《大卫与所罗门：两种不同的晚节》。

 

　　一、大卫的黄花晚节

 

　　1.胜过了情欲:(列王纪上1:1-4)大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。所以臣仆对他说："不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。"于是在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。

 

　　大卫此时约70岁(撒下5:4-5)，他的身体已经极度衰弱，身体特别怕冷，是身体机能衰退、生命力枯竭的象征。曾经英勇善战、建立以色列王国的大卫，如今已经无力自保，只能被动接受别人的照料。

 

　　古代近东的习俗，认为年轻女子的体温可以帮助年老体衰的人取暖，这是当时民间的一种护理方法，并非一开始就作为后宫婚配的安排。因此臣仆提议为王寻找美貌的处女，使她"睡在王的怀中"，字面是贴身陪伴取暖，不是指同房。臣仆的出发点是照料君王身体，但这件事也埋下政zh i伏笔：在古代近东，君王的侍妾，是王权的象征；谁占有先王的侍妾，就代表拥有王位的继承权(参王上2:13-25，亚多尼雅后来求娶亚比煞，被所罗门视为谋反)。于是在全以色列寻找美貌童女，寻到书念的童女亚比煞，把她带到王宫侍奉大卫。亚比煞只是服侍、护理的侍女，不是正式的妃嫔。

 

　　"王却没有与她亲近，"希伯来文"没有与她亲近"，是圣经委婉表达没有发生性关系。大卫壮年时因强奸拔示巴而犯下大罪，在年老的时候 大卫终于胜过了情欲的罪，持守了自己的晚节。这是非常关键的一句话：一是显明大卫身体已经衰弱，失去生育、情欲的能力；二是明确亚比煞不是大卫的妻子，只是侍奉的侍女；三是为后面亚多尼雅求娶亚比煞的事件做铺垫：亚多尼雅想要娶她，在当时的政zh i语境下，等于宣称自己拥有王位，因此所罗门判处他死罪。

 

　　这四节是《列王纪上》全书的开篇，是整个"王位继承叙事"的引子：大卫年老体弱，王权出现真空，为后面亚多尼雅谋夺王位、所罗门登基的故事铺好舞台。

 

　　2.果断平息亚多尼雅的叛乱:(列王纪上1:5,7,32-40)那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说："我必作王"，就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。……亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。……大卫王又吩咐说："将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来！"他们就都来到王面前。王对他们说："要带领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训；在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王；你们也要吹角，说：'愿所罗门王万岁！'然后要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王。我已立他作以色列和犹大的君。"耶何耶大的儿子比拿雅对王说："阿们！愿耶和华－我主我王的　神也这样命定。耶和华怎样与我主我王同在，愿他照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。"于是，祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说："愿所罗门王万岁！"众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。

 

　　此时大卫的长子暗嫩、三子押沙龙也先后被杀，四儿子亚多尼雅觉得论资排辈也轮到自己作王了，因此既不求问神，也不征求父王大卫的同意，就自己动手，为作王作预备。亚多尼雅先是效法哥哥押沙龙，为自己"预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。"亚多尼雅争取了元帅约押和祭司亚比亚他的支持后，不顾其他臣仆不顺从，就在隐罗结旁那里大宴群臣，为阴谋篡位造势。先知拿单得知这事后，立即告诉所罗门的母亲拔示巴，要他进去见王，把这事告诉王，重提王应许所罗门作王的往事，好促使王尽快立所罗门作王，以绝后患。大卫听到拔示巴和拿单的述说，知道事态的严重性，立即当机立断，差遣祭司撒督、先知拿单等，要他们把所罗送到基训，在那里膏门所罗门作王，粉碎亚多尼雅作王的阴谋。祭司撒督就膏所罗门接续大卫作王，确立了所罗门的王位。

 

　　3.给所罗门留下宝贵的遗言:(列王纪上2:1-9)。这一段临终遗言，不是普通父亲对孩子家事的交代，乃是一位蒙神立约的君王，把信仰根基、治理原则、待人处事三件最重要的事交付下新王。大卫留给所罗门最重要的遗产，不是王位，而是一条蒙福的道路：先在神面前刚强站立，再凭着智慧处理人间复杂的关系。

 

　　1)刚强壮胆作大丈夫:(列王纪上2:1-4)大卫的死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说："我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华－你　神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说：'你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。'

 

　　大卫知道他离世归父的时候到了，要走世人必走的路(离世)，因此勉励儿子所罗门要刚强作大丈夫，这里的"刚强，"根基在第三节：就是遵守耶和华你神所吩咐的，行主的道。重提"大卫之约"：神向大卫立下应许，他的后裔若谨慎自己的行为，诚诚实实地行在神的面前，就不断人坐以色列的国位。这应许是有条件的祝福，应许附有信心和顺服的责任。神的恩典常在，但人必须选择走在祂的道路上，才能承接这份祝福。以色列的君王和世上列国君王不一样，外邦的君王是法律的制定者，他们却凌驾于法律之上；以色列的君王不是律法的制定者，只是律法的遵守者。大卫根据自己治国的经验深知，所罗门治理国家成败的关键，就在于他是否尽心、尽意、诚诚实实地行在神面前。这是作王最基本的生命根基。

 

　　2).智慧处理遗留的隐患:(列王纪上2:5-6,8-9)你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。……在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：'我必不用刀杀你。'现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。"

 

　　大卫年间，留下他没有处理的后事，这是两件棘手的人事。

 

　　第一件是元帅约押。约押是战场上勇猛的战将，多次拯救大卫的王国，功劳极大。可是他心中藏着私仇，在太平年间，设计杀害押尼珥与亚玛撒两位元帅。和平时期流无辜人的血，如同在腰带、鞋子上沾满血迹，罪长久留在身上。大卫在世的时候，因为约押功勋卓著，许多事情隐忍未处理。如今王权交托所罗门，大卫嘱咐他要凭着智慧行事，不容约押白头安然下阴间。这不是私人的报复，而是国度需要公义。有功不等于可以肆意犯罪；一个人纵然立下大功，长久累积的罪，终要面对审判。所罗门登基后就先杀了约押(参列王纪上2:28-35)。

 

　　第二个人是市井小人示每。当初大卫逃亡押沙龙之乱，示每乘机当众用恶毒的言语咒骂大卫，大卫不让手下杀他。后来平息了押沙龙之乱，大卫回宫，示每前来求饶，大卫曾起誓不用刀杀他。誓言不能违背，但大卫提醒所罗门：不要以他为无罪。因为示每的悔改只是迫于局势，内心并没有真正回转。所罗门有君王的智慧，应当看透人心，做出合宜的决断。三年后，所罗门智杀示每(参列王纪上2:36-46)。 

 

　　3).活出感恩的人生:(列王纪上2:7)你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭；因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。

 

　　大卫是个知恩感恩的人，在需要处理的仇敌与隐患之间，大卫特意插入一句温暖的嘱咐：你当恩待基列人巴西莱的众子……。当年大卫被儿子押沙龙追杀，仓皇出逃，前途未卜，人心四散。基列人巴西莱在危难之时，主动供给食物，雪中送炭。大卫经历过大起大落，深深记住危难之中伸出援手的人，他不仅恩待巴西莱的儿子金罕，还嘱咐所罗门登基掌权之后，不要忘记这份恩情，让巴西莱的子孙可以常与王同席吃饭，得享尊荣。

 

　　一个属神的领袖，心里要有两把尺子:对罪恶要有公义的立场，对恩惠要有感恩之念。只懂得惩治过错，容易变得冷酷严苛；只讲温情宽恕，又容易纵容罪恶。神所喜悦的智慧，是二者平衡：明辨是非，坚守公义，同时心存感恩，善待曾经帮助自己的人。

 

　　4.所罗门的国甚是坚固:(列王纪上2:10-12)大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。大卫作以色列王四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。

 

　　大卫去世后，所罗门坐了他的位，他的国甚是坚固，这是大卫之约的初步应验，这与大卫的教导与他留下了美好榜样是分不开的。

 

　　二、所罗门晚节不保

 

　　1.所罗门离弃神:(列王纪上11:1-8)所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说："你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。"所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。

 

　　(列王纪上10:14-29)刚刚记载了所罗门的财富与车骑，紧接着11章就记载了所罗门的失败，在富足、强盛与尊荣中，所罗门失去了初心，放纵情欲，他不顾神的"不可多立妃嫔"律法，由爱耶和华转而宠爱许多外邦女子。所罗门娶了上千妃嫔，这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，终于经不起诱惑，就去随从别神，不再诚实地行在耶和华面前，反而行神眼中看恶的事，为偶像建筑邱坛。

 

　　2.预言国家分裂:(列王纪上11:9-13)耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华－以色列的　神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说："你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。"

 

　　因着所罗门犯罪，随从别神，不遵守神所吩咐的，偏离了两次向他显现的耶和华以色列的神，神就向所罗门发怒，神谴责所罗门的恶行，不遵守神的约和律例。神预言要将国从他手里夺回，赐给他的臣子，就是耶罗波安。然而，神因着大卫的缘故，不在所罗门在世的时候行这事，到他儿子罗波安作王的时候，神必将国从他手里夺回。神要因大卫的缘故和神所拣选的耶路撒冷，还留下一个支派给罗波安。

 

　　3.神为所罗门兴起仇敌:(列王纪上11:14,23,25-26,40)耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔。……　神又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。……所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。……所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及；到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。

 

　　所罗门年老的时候，国家内外交困，神使以东人哈达、亚兰人利逊兴起，作所罗门和以色列人的敌人。神也兴起所罗门的臣仆耶罗波安，举手攻击所罗门王。所罗门因此想要杀耶罗波安，他就逃到埃及王示撒那里去，直到所罗门去世。

 

　　所罗门的晚节不保，使得国家危机四起，内忧外患，无时不在，摇摇欲坠，埋下了国家分裂的祸根。所罗门给儿子罗波安留下的是一个烂摊子。

 

　　三、联合王国一分为二

 

　　1.百姓的诉求:(列王纪上12:1-5)罗波安往示剑去；因为以色列人都到了示剑要立他作王。尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里(他听见这事。)以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说："你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就侍奉你。"罗波安对他们说："你们暂且去，第三日再来见我。"民就去了。

 

　　所罗门去世后，以色列人都到了示剑，要在那里立罗波安作王接续他父亲。耶罗波安和以色列全会众来见罗波安，百姓带着诚恳的心声来寻求新王："你父亲使我们负重轭，作苦工，现在求你使我们轻松些，我们就侍奉你。"百姓提出的这个要求并不过分，也不是叛逆作乱。因为所罗门晚年大兴土木、广建宫殿、加重赋税、强迫劳役，百姓早已疲惫不堪、不堪重负。百姓愿意继续效忠、继续服侍，唯一的盼望，就是新王能够体恤民情、减轻重担、宽容待民。面对百姓恳切的请求，罗波安做了一件看似谨慎的事：就是要百姓暂且回去，到第三日再来见他，他必给百姓以回复。民就去了。

 

　　2.两种主意:(列王纪上12:6-11)罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说："你们给我出个什么主意，我好回复这民。"老年人对他说："现在王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。"王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，说："这民对我说：'你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。'你们给我出个什么主意，我好回复他们。"那同他长大的少年人说："这民对王说：'你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。'王要对他们如此说：'我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！'"

 

　　罗波安遣散百姓后，就先寻求长辈的意见：这些老年人，是跟随所罗门多年、见过国度兴衰、懂得治理人心的长辈。他们给罗波安的建议非常简单、却充满属灵智慧，就是要"以服侍掌权，以温柔得人。"这本是一条属灵的治理原则。

 

　　老年人的主意虽好，但不合罗波安那颗骄傲狂妄的心，因为这样显得自己软弱无能，因此他又去寻求同辈的意见。这些与他一同长大、养尊处优、从未吃过苦、不懂百姓疾苦的"太子党。"他们的建议充满血气、骄傲、强权："你要对他们说：我的小拇指比我父亲的腰还粗！我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！"这是何等狂妄、何等无知、何等自我的话语！这群年轻人，只看见王位的尊贵、权力的威严，却看不见百姓的辛苦、群体的需要、合一的可贵。但这恰恰合乎罗波安那颗骄傲的心。

 

　　3.罗波安要用b ao-/政统治百姓:(列王纪上12:12-15)耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说"你们第三日再来见我"的那话，第三日他们果然来了。王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，照着少年人所出的主意对民说："我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！"王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。

 

　　百姓遵着罗波安的话，第三天他们果然又来了，再次等候王的答复，他们仍然带着期待、带着盼望，等候新王的体恤与怜悯。但罗波安弃绝长者智慧的建议，完全照少年人的话回答百姓。他用严厉、冰冷、强硬、毫无体恤的话语，彻底打碎了百姓的心。但经上告诉我们，这事出于耶和华，为要应验先知的预言。圣经没有把国度分裂单单归咎于罗波安的骄傲，也没有把历史交给偶然，而是清楚启示：人的失败、人的愚昧、人的选择，依然在神绝对的主权与预知之下。

 

　　所罗门晚年悖逆神、随从偶像、偏离正道，神早已定下审判：将要把十个支派从他子孙手中夺回。罗波安的骄傲、愚昧、不听劝，只是成就神公义审判的工具。

 

　　4.国家一分为二:(列王纪上12:16-20)以色列众民见王不依从他们，就对王说："我们与大卫有什么份儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！"于是，以色列人都回自己家里去了，惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。

 

　　百姓耐心、满怀盼望的期待，得到的是王无情的回应，终于彻底失望乃至绝望，发出千古叹息："我们与大卫有什么份？与耶西的儿子毫无关系！以色列人哪，各回各家去吧！"短短一句话，代表百姓的彻底绝望与民心彻底决裂。北方十支派从此脱离大卫家的统治，自立耶罗波安为王，北国以色列就此诞生，统一的国度彻底瓦解。从此：合一变成分裂，和睦变成纷争，同心变成离散，强盛变成衰败。从此，神所合一的子民，分为北国以色列与南国犹大；从此，兄弟相争、内战不断、信仰混乱、国力衰败，为日后两国的灭亡埋下伏笔。

 

　　人间一次固执的选择，换来百年的分裂、长久的伤痛、代代的亏损。

 

　　结语:大卫的黄花晚节，持守圣洁，遵行主道，坚守公义，给所罗门留下了美好的榜样，稳固的国基。所罗门作王之初，也能爱耶和华，遵行主道，然而，却在富足、强盛与尊荣中渐渐离弃了耶和华神，为自己娶了上千妃嫔，到年老的时候，就开始随从偶像，行神眼中看为恶的事，神就给他兴起内忧外患，他给儿子罗波安留下了一个烂摊子。罗波安不知百姓疾苦，狂妄自大，不听老年人的建议，反而要用b ao-/政统治百姓，结果，国家在一日内分裂。

 

 

【作者简介】 耶米玛，雅博网编辑，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，2000年开始侍奉到今。