一个人最危险的时候往往不是失败的时候，而是成功以后。失败会提醒人自己的有限，逼着人依靠更大的力量；可是成功以后，人很容易慢慢习惯掌声，开始把曾经的帮助当成自己的能力。基甸的一生，就是这样的一个提醒。
士师时代，以色列人经历米甸人的压迫，基甸被拣选带领三百人击败敌军。当战争结束以后，以色列人对他说：“你和你的儿子，并你的孙子的儿子，可以管理我们。”
他们希望基甸建立一个长期的统治，让他的家族继续领导以色列。基甸回答：
“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有YHH管理你们。”
这句话听起来非常SL，也非常正确。但后来我们所看到的是，那个拒绝王位的基甸，后来却逐渐拥有了一些只有王才拥有的生活方式。
拒绝王位却接受王的荣耀
基甸拒绝作王以后，接下来发生了一件耐人寻味的事情。他说自己不能管理以色列，因为真正管理他们的是至高者。他随后接受了百姓战利品中的金耳环，并用这些金子制造了一个以弗得。
古卷记载说：“基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人全都拜它行了邪淫，这就成了基甸和他全家的网罗。”
这里有一个强烈的讽刺：基甸口中拒绝王位，但他的行为却开始接近王的模式。古代君王常常通过财富、象征物和特殊地位来建立影响力。基甸虽然没有正式坐上王位，却开始拥有一种类似王权的象征。
后来他拥有许多妻妾。“基甸有许多的妻，所生的儿子有七十个，因为他有一个妾住在示剑，也生了一个儿子。”
在士师时期，一个普通人拥有七十个儿子，并且有众多妻妾，这已经远远超过普通家庭的规模。
所以古卷给我们看见一种微妙的变化：基甸没有接受王冠，却已开始享受王者的待遇。
问题不是拥有多少，而是谁在掌管
这里并不是说财富本身是错误。基甸能够拥有这些东西，并不是文本批判的重点。真正的问题是，一个曾经非常清楚自己需要依靠至高者的人，后来是否还保持同样的清醒？
人容易抵挡贫穷，却不一定能抵挡成功。贫穷的时候人知道自己需要帮助；但当资源增加、身份提升、别人开始尊重自己时，人很容易不知不觉把自己放到了中心。
最讽刺的细节：他的儿子叫“我父亲是王”
士8:31特别提到基甸在示剑有一个妾她生了一个儿子，名叫亚比米勒。这个名字值得我们去留意。希伯来文“亚比米勒”的意思是：“我父亲是王。”基甸曾明明说：“我不管理你们”，他给他的儿子起名却叫：“我父亲是王。”
这也反映出基甸的变化：他拒绝成为王，但他的家庭已经开始按照王的方式理解他的身份。
基甸的故事给我们留下的思考：
我们是否也会像基甸一样，口中说“这一切不是我的”，但生活方式却慢慢证明，我们已经开始享受属于自己的荣耀？真正的谦卑，不只是拒绝一个称号，而是在拥有影响力、资源和认可之后，仍然知道自己是谁，知道一切从哪里而来。
一个人最需要警醒的时候，往往不是跌倒的时候，而是站在高处、别人开始仰望他的时候。基甸的一生告诉我们：一个人不仅要面对失败时的软弱，也要面对成功时的变化。
当别人开始看重我们、依靠我们、认可我们的时候，我们是否还能记得：
最初我们站立的位置在哪里？因为真正困难的，也许不是没有荣耀，而是在拥有荣耀以后，仍然知道荣耀最终属于谁。
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