第34篇：沉默的主

　　经文：约11：45-57

　　亲爱的弟兄姊妹们，在我们信仰的旅程中，或许都曾有过这样的时刻：当面临困境、遭遇难题，或是陷入深深的迷茫时，感觉神仿佛"沉默"了，没有立刻给予我们回应。就像在《约翰福音》11章45-57节所记载的情境里，当时的社会局势复杂且充满敌意，耶稣的行动与神的"沉默"形成了一种微妙的张力。

　　其实，这"沉默的主"看似远离，却有着深刻的内涵。神的沉默并非是冷漠与忽视，而是蕴含着无尽的智慧、力量和深远的计划。今天，让我们一同走进这段经文，深入探寻神沉默背后的意义，学习在神的沉默中如何坚守信仰，如何在看似平静的表面下，感受到神那深沉而伟大的爱与引领。

　　一、神沉默是为了考验与引导

　　1.当时背景

　　在耶稣行拉撒路复活这一震撼人心的神迹之后，本应是众人信服、归向神的时刻，然而现实却令人痛心疾首。拉撒路从坟墓中走出，这本是神大能的彰显，是神爱与拯救的明证，可人们的反应却是针对耶稣。

　　这深刻地揭示出一个残酷的事实：神迹并非是让人归向神的万能钥匙。人心的黑暗才是最可悲之事，它如同一层厚重的帷幕，遮蔽了人们看见神、认识神的眼睛。即便耶稣一次次地展现神迹，彰显神的慈爱与能力，可人却因自身的偏见、欲望、自私等，拒绝接受神。他们只看到眼前的利益、世俗的观念，而忽略了神那超越一切的爱。

　　耶稣面对这样的局面只能保持沉默，这沉默背后，是人心与神恩的巨大隔阂，是人性弱点对神善意的抵触。它反映出，在信仰传播的道路上，神虽不断展现大爱与能力，但人若不敞开心扉，不放下自己的骄傲与偏见，神迹也难以改变其内心。这就如同种子落在坚硬的地面上，无法生根发芽。

　　2.属灵教训

　　在信仰旅程里，我们常会遭遇艰难时刻，感觉神"沉默"了，没有立刻解决问题。此时，我们要明白，这其实是神在考验我们的信心。就像以利亚行了那么大的神迹，全国上下没有一个人信。又如约伯，他原本生活富足、家庭美满，然而一夜之间，他失去了所有的财产、儿女，自己也身患重病。约伯没有抱怨神，没有放弃对神的信仰，反而更加坚定地依靠神。我们也一样，当面对生活的挫折、工作的压力、健康的困扰时，不要轻易动摇对神的信心。神的考验是为了让我们更加成熟，更加坚定对神的信任。每一次的困境都是一次成长的机会，让我们在考验中学会依靠神，明白神的安排总是最好的。

　　其次，神的沉默也是一种引导，它促使我们在迷茫中自己去思考、去寻求。在黑暗中摸索时，虽没有直接的光亮，但神的沉默让我们更用心去感受他的存在，从而找到正确方向。当我们在信仰上遇到困惑，对神的旨意不理解时，不要急于求成，也不要依赖他人的答案。我们要学会在神的沉默中，聆听自己内心的声音，那是神在轻声呼唤我们。通过思考和寻求，我们能更加深入地了解神的教导，明白信仰的真谛，从而在信仰的道路上越走越远。

　　二、神沉默是为了彰显智慧与力量

　　1.于喧嚣中沉默以待良机

　　在耶稣所处的复杂局势里，众人喧嚣，焦虑弥漫，局势看似混乱且难以改变。然而，神的沉默却彰显出他无上的智慧。神深知，在那种时刻，无论耶稣做出何种举动，都无法从根本上改变人心与局势的走向。他以沉默应对，这背后蕴含着深远的谋略。

　　神清楚知道什么时候该说话，什么时候该保持沉默。这种对时机的精准把握，正是他智慧的体现。就如同一位高明的棋手，在复杂的棋局中，不急于落子，而是冷静观察，等待最佳的时机。神的沉默不是软弱或无能，而是一种深思熟虑后的选择。他明白，过早的行动可能会引发更大的冲突，而适时的沉默则能为后续的发展创造更有利的条件。

　　在信仰的道路上，我们也会遇到类似的情境。当我们面对他人的误解、攻击或困境时，不要急于辩解或反抗。要学像耶稣，保持冷静和沉默，等待合适的时机。因为有时候，言语可能会加剧矛盾，而沉默则能让我们有时间思考、观察，找到更好的解决办法。神的智慧告诉我们，要在适当的时候保持沉默，以智慧应对生活中的种种挑战。

　　2.于平静中蕴含改变之能

　　在生活中，我们要学会沉默，因为有时沉默反而蕴含着巨大的力量。不可逞一时之快，那反而是血气之勇。在看似平静的沉默中，神在默默地运作一切。就如同风暴来临前的宁静，虽然表面平静，但背后却有着改变一切的力量。当我们遇到困难或挫折时，不要抱怨、不要焦虑，要相信神在沉默中已经为我们安排好了一切。他的力量足以应对所有的挑战。就像以斯帖和末底改，虽然身处黑暗和困境，但他们一直保持沉默，等待神的救赎。最终完成了他们的使命。

　　在我们的生活中，也许会遇到一些看似无法解决的问题，会感到绝望和无助。但此时，我们要学会在沉默中依靠神，相信他的力量。沉默能让我们静下心来，聆听神的声音，感受他的引导。在沉默中，我们能更加深刻地体会到神的爱和关怀，也能更加坚定地相信他的应许。

　　三、神沉默是为了成就更大的计划

　　1.运筹帷幄之中

　　从经文中，我们清晰地看到神的沉默是为了成就他更大的计划。在当时的局势里，困难重重，众人质疑不断，但神并没有因此而改变自己的计划。他以沉默应对外界的喧嚣与干扰，在无声中默默地为更伟大的救赎、更美好的未来做着精心准备。

　　这就如同一位伟大的建筑师，在建造宏伟的建筑之前，会进行详细的规划和筹备。神也是如此，他在沉默中布局着整个救赎计划。从耶稣的降生、传道、受难到复活，这一系列的事件都是神伟大计划的一部分。神的沉默不是停滞不前，而是在积蓄力量，等待合适的时机将他的救赎大计展现给世人。

　　在信仰的旅程中，我们也应该从经文中汲取力量，明白神的计划不会因为一时的困难而改变。我们要相信，神在沉默中有着更深远的考虑，他正在为我们创造一个更加美好的未来。无论我们当前面临怎样的困境，都要坚信神的计划是完美的，他一定会带领我们走向光明。

　　2.决胜千里之外

　　在生活中，我们常常会遇到看似不顺利的事情，就像行走在崎岖的山路上，会遇到各种阻碍和困难。此时，我们要看到更大的目标，切不可为眼前的难处而影响最终的目标。

　　我们要明白，神有着更宏大的计划，他正在为我们的生命编织一幅更美丽的画卷。也许现在我们会经历失业、疾病、人际关系的问题等，但这些只是神计划中的一小部分。神在沉默中或许正在磨练我们，让我们变得更加坚强、更加有智慧。圣经说："人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面……（创6：3）"

　　所以，我们要在神的沉默中保持耐心，相信他最终会成就一切美好的事情。就像约瑟，他被兄弟们卖到埃及，经历了许多苦难，但他始终保持耐心，相信神的安排。最终，他成为了埃及的宰相，拯救了自己的家族。我们在生活中也应该如此，无论遇到多大的困难，都要坚守对神的信心，耐心等待神为我们开启美好的未来。

　　结语：

　　通过对经文的深入解读以及生活实际的结合思考，我们深刻认识到神沉默背后的深远意义。神的沉默并非是无为或放弃，而是为了成就他更大的计划。他以无上的智慧，在看似平静的沉默中默默筹备着伟大的救赎与更美好的未来。

　　对于我们基督信徒而言，在生活中遭遇看似不顺利的事情时，不应被眼前的难处所束缚，而要看到神为我们生命绘制的宏大蓝图。我们要在神的沉默中保持耐心，坚守对神的信念。无论困境如何艰难，都要相信神有着完美的计划，他正在为我们的生命编织一幅更美丽的画卷。

　　让我们在信仰的道路上，以神的沉默为契机，不断深化对神的认知，在考验中坚定信仰，在引导中探寻方向。以耐心和信念为帆，在神为我们预备的美好未来中破浪前行，共同迎接神为我们带来的辉煌。阿们！（本系列来自《小方舟文集》第6辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.我们在生活中面对喧嚣与质疑，要学会像神一样冷静，不逞一时之勇，以智慧应对挑战，相信神在沉默中自有安排。

　　2.神的沉默是对我们信心的考验，引导我们在困境中思考、寻求。

　　3.神沉默是为成就更大计划，我们不应被眼前难处影响最终目标。要在神的沉默中保持耐心，相信神正为我们预备的辉煌未来。

　   你有没有过那样的时候。

　　经文:创3:1-6;启8:13    

　　神创造了动物，却没有给它们说话的本能，它们会鸣会叫，却不会说话。圣经中神借着动物彰显了许多神迹，我们从十个方面来看《神在动物上行了哪些神迹？》

　　一、三种开口说话的动物

　　圣经里记载三处动物开口说话：伊甸园的蛇、巴兰的驴、启示录的鹰。

　　1.蛇引诱始祖犯罪:(创世记3:1-6)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"女人对蛇说："园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：'你们不可吃，也不可摸，免得你们死。'"蛇对女人说："你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。"于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。

　　蛇是神所创造的田野的活物，为了达到引诱夏娃犯罪的目的，撒但藉着蛇开口说话，欺骗人吃了禁果不一定死，还会像神一样能知道善恶。夏娃听信了撒但的谎言，偷吃了禁果，开启人类的堕落。不是蛇自己有智慧，是撒但借着蛇来欺骗人。

　　2.神叫巴兰的驴开口说话:(民数记22:21-30)巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。　神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫它回转上路。耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上；这边有墙，那边也有墙。驴看见耶和华的使者，就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了；巴兰又打驴。耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒，用杖打驴。耶和华叫驴开口，对巴兰说："我向你行了什么，你竟打我这三次呢？"巴兰对驴说："因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。"驴对巴兰说："我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？"巴兰说："没有。"

　　(彼得后书2:16)那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。

　　巴兰不顾神的命令，贪图巴勒的钱财，骑着驴去见巴勒，要为他咒诅以色列人，耶和华派使者在路上拦阻。驴看见天使就三次避让，巴兰发怒鞭打驴。耶和华打开驴的口，驴开口对巴兰说话，责备巴兰无故打它；随后神打开巴兰的眼睛，让他看见持剑的天使。这是圣经明说"耶和华叫驴开口"的神迹。

　　这个神迹要点：神可以使用哑巴牲畜说话，提醒人不要活在盲目之中，人看不见的，动物却能看见神的使者。

　　3.老鹰宣告信息:(启示录8:13)我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说："三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉，祸哉，祸哉！"

　　这是启示录异象中的鹰，在天上大声宣告地上的灾祸。《启示录》属于先知异象，和旧约历史叙事(伊甸园、巴兰路上)体裁不一样，这也是部分解经家统计"三种说话动物"的依据。

　　三、神藉着动物降灾与埃及(出埃及记7-10章)

　　埃及十灾中有五种灾难是动物带来的灾祸。

　　1.蛙灾:(出埃及记8:1-7)耶和华吩咐摩西说："你进去见法老，对他说：'耶和华这样说：容我的百姓去，好侍奉我。你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。河里要滋生青蛙；这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。'"耶和华晓谕摩西说："你对亚伦说：'把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。'"亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。

　　神使亚伦向江、河、池伸杖，青蛙遍满埃及全地，形成了蛙灾。

　　2.虱子灾:(出埃及记8:16-18)耶和华吩咐摩西说："你对亚伦说：'伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子　。'"他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。

　　亚伦照着神的吩咐伸杖击打地上的尘土，尘土变为虱子，人和牲畜身上都有。

　　3.蝇灾:(出埃及记8:20-24)耶和华对摩西说："你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：'耶和华这样说：容我的百姓去，好侍奉我。你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。'"耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。

　　神使成群苍蝇进入法老的宫殿、臣仆的房屋以及埃及人家中，败坏他们。

　　4.畜疫之灾:(出埃及记9:1,3-7)耶和华吩咐摩西说："你进去见法老，对他说：'耶和华－希伯来人的　神这样说：容我的百姓去，好侍奉我。……耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。'"耶和华就定了时候，说："明天耶和华必在此地行这事。"第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。

　　神的手加在埃及的马、驴、骆驼、牛羊身上，使它们在瘟疫中大批死亡，以色列人的牲畜却丝毫不受影响。

　　5.蝗灾:(出埃及记10:12-15)耶和华对摩西说："你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。"摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。

　　神用东风把蝗虫刮到了埃及地上，带来了一场空前绝后的蝗灾。蝗虫就吃尽了土雹子过后所剩下的菜蔬与果子，给农作物带来了绝收。

　　神借着动物的审判，显明祂是埃及一切假神之上的真神。

　　三、神使动物供应人

　　1.神使鹌鹑飞到以色列营中:(出埃及记16:1-3,13)以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西奈中间、汛的旷野。以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说："巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！"……到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。

　　以色列出埃及后第二个月十五日，他们来到汛的旷野时，因着没有食物，全会众向摩西发。神在晚上的时候，使鹌鹑飞来，使他们吃上鹌鹑肉。

　　(民数记11:31-34)有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。那地方便叫做基博罗·哈他瓦，因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。

　　后来，他们中间的闲杂人起了贪欲之心，嫌弃吗哪单调，留恋埃及的肉锅(民11:4-6)。神一方面供应他们，一方面显出他们的贪婪，他们还没有吃完鹌鹑，神就用最重的灾殃击杀了他们。那地方便叫做基博罗·哈他瓦。

　　2.神使乌鸦供养以利亚:(列王纪上17:1-7)基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说："我指着所侍奉永生耶和华－以色列的　神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。"耶和华的话临到以利亚说："你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。"于是以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。

　　因着亚哈和以色列人犯罪，离弃真神，侍奉巴力等偶像，耶和华神使以色列地遭遇三年半的大旱灾。神吩咐乌鸦早晚叼饼和肉，送到基立溪那里，供养先知以利亚。乌鸦本是不洁净的飞鸟，神却使用它来供应先知的需要，直到溪里的水干了。

　　四、大鱼吞吐先知约拿(约拿书1:17;2:10)

　　1.约拿要逃往他施去躲避耶和华:(约拿书1:1-3)耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说："你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。"约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

　　神差遣约拿去罪大恶极的尼尼微传扬毁灭的信息，约拿出于狭隘的民族主义情怀，仇恨尼尼微人，就起来逃避神的呼召，在港口约帕上了船，要逃往他施去躲避耶和华。

　　2.神使大鱼吞了约拿:(约拿书1:4-5,15-17)然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。……他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

　　神使海中起了大风，约拿让船上的人把他投在海里。耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜，预表主耶稣将在地里头三日三夜。

　　3.神吩咐大鱼把约拿吐在旱地上:(约拿书2:1-2,9-10)约拿在鱼腹中祷告耶和华－他的　神，说："我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。……但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。"耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。

　　约拿在鱼腹里祷告神，之后，神吩咐大鱼把约拿吐在旱地上，让他继续去尼尼微完成未完的使命，拯救尼尼微人。

　　神迹要点：神掌管海洋生物，借着大鱼管教、拯救先知，预备他去传讲悔改信息。

　　五、虫子咬死植物与人(拿4:5-8;徒12:20-23)

　　1.虫子咬死蓖麻:(约拿书4:1,5-8)这事约拿大大不悦，且甚发怒，……于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。耶和华　神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明，　神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。日头出来的时候，　神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说："我死了比活着还好！"

　　因着约拿所传讲的信息，尼尼微人悔改了，神不降灾与他们，这事约拿却大大不悦，且甚发怒。约拿在城东为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，看那城究竟如何。神使一棵蓖麻一夜长大，影儿遮盖他的头，救他脱离日头曝晒苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。约拿因蓖麻的死甚是发怒。

　　2.希律被虫子咬死:(使徒行传12:20-23)希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说："这是神的声音，不是人的声音。"希律不归荣耀给　神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。

　　这个希律就是杀害使徒雅各，囚禁彼得的鬼王(12:1-4)。希律在所定的日子，穿上朝服，对推罗、西顿的人讲论一番，百姓奉承希律，说他的声音是神的声音。希律不归荣耀给神，神使虫子咬死了他。

　　六、但以理在狮子坑(但以理书6章)

　　1.大流士王想立但以理治理通国:(但以理书6:1-3)大流士随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。又在他们以上立总长三人(但以理在其中)，使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。

　　玛代人大流士取了迦勒底国(但5:31)，立了120个总督治理通国，在他们之上立了三个总长，但以理在其中。但以理有美好的灵性，明显地超乎其他总督与总长，大流士王又想立但以理治理通国。

　　2.但以理不怕死的祷告:(但以理书6:6-10)于是，总长和总督纷纷聚集来见王，说："愿大流士王万岁！国中的总长、钦差、总督、谋士，和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令　，三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照玛代和波斯人的例是不可更改的。"于是大流士王立这禁令，加盖玉玺。但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷)，一日三次，双膝跪在他　神面前，祷告感谢，与素常一样。

　　为了达到陷害但以理的目的，其他总督与总长要求王立一条坚定的禁令，就是三十日内人不得向神或王以外的人求什么，否则就要扔到狮子坑里。但以理知道后，祷告感谢，如素常一样。

　　3.狮子不伤害但以理:(但以理书6:16,19-20,22-23)王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说："你所常侍奉的　神，他必救你。"……次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说："永生　神的仆人但以理啊，你所常侍奉的　神能救你脱离狮子吗？"……我的　神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在　神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。"王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的　神。

　　但以理因坚持祷告被扔进狮子坑。然而，神差遣使者封住狮子的口，狮子没有伤害但以理。

　　4.控告但以理的人被狮子撕碎:(但以理书6:24)王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住　他们，咬碎他们的骨头。

　　等到陷害但以理的人被扔下去，狮子立刻撕碎他们。可见神掌管猛兽的性情。

　　七、彼得打鱼的神迹(路加福音5:1-11;约21:1-11)

　　1.西门一网打了两船鱼:(路加福音5:1-7,9)耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听　神的道。他见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说："把船开到水深之处，下网打鱼。"西门说："夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。"他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。……他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。

　　西门·彼得整夜打鱼一无所获，听从耶稣的话在早晨下网时，圈住极多的鱼，装满了两只船，船几乎要沉下去。

　　耶稣掌管水中鱼群的行动，借着这个神迹呼召渔夫西门跟从祂。

　　2.一网打了153条大鱼:(约翰福音21:2-3,5-6,10-11)有西门·彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门·彼得对他们说："我打鱼去。"他们说："我们也和你同去。"他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。……耶稣就对他们说："小子！你们有吃的没有？"他们回答说："没有。"耶稣说："你们把网撒在船的右边，就必得着。"他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。……耶稣对他们说："把刚才打的鱼拿几条来。"西门·彼得就去　，把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。

　　三年多的时间过去了，耶稣从死里复活后，还未升天前。在彼得的号召下，六个门徒跟着他去打鱼，一夜的劳碌归于徒然。黎明的时候，神吩咐门徒把网撒在船的右边，他们就打了153条大鱼。复活的基督要透过这件神迹，让门徒知道神必供应他们生活的需要，他们只管去传扬福音。

　　八、污鬼进入猪群，猪投湖淹死(马可福音5:1-20)

　　1.群鬼央求耶稣:(马可福音5:1-2,6-10)他们来到海那边格拉森人的地方。耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他。……他远远地看见耶稣，就跑过去拜他，大声呼叫说："至高　神的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着　神恳求你，不要叫我受苦！"是因耶稣曾吩咐他说："污鬼啊，从这人身上出来吧！"耶稣问他说："你名叫什么？"回答说："我名叫'群'，因为我们多的缘故"；就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。

　　耶稣夜间踏着风浪来到海那边格拉森人的地方，要拯救被污鬼所附着的人。耶稣吩咐鬼从那人身上出来，群鬼央求耶稣，不要让他们离开那地方。

　　2.二千头猪投在海里淹死了:(马可福音5:11-13)在那里山坡上，有一大群猪吃食；鬼就央求耶稣说："求你打发我们往猪群里，附着猪去。"耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。

　　污鬼请求耶稣让他们进入远处两千头的猪群，猪群就冲下山坡，投进海里淹死。

　　神借着这件事，显明污鬼的力量有限，也显明万物都在主的权柄之下。

　　九、鱼口中得税银(马太福音17:24-27)

　　1.收丁税的人来见彼得:(马太福音17:24-26a)到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说："你们的先生不纳丁税　吗？"彼得说："纳。"他进了屋子，耶稣先向他说："西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？"彼得说："是向外人。"

　　当耶稣一行来到迦百农彼得家里时，有收丁税的人来见彼得，问耶稣是否纳丁税。彼得自作主说"纳"。当彼得进屋后，耶稣先问他君王向谁收税，向自己的儿子，还是外人？彼得自然说是向外人。

　　2.鱼口中得税银:(马太福音17:26b-27)耶稣说："既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯　他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。"

　　耶稣是神的儿子，可以免税。但他恐怕触犯收税的人，就吩咐彼得去海边钓鱼，把先钓上来的鱼，拿起来，开了它的口，会有一块钱，可以用来缴纳主耶稣与彼得二人的圣殿税。主掌管海里的鱼，预备钱财，免去触犯人。

　　十、耶稣骑驴驹进城(马太福音21章)

　　1.耶稣打发门徒去牵驴:(马太福音21:1-3)耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒，对他们说："你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：'主要用它。'那人必立时让你们牵来。

　　耶稣和门徒将近耶路撒冷到了伯法其的时候，就打发两个门徒往对面村子里去，给他把驴和驴驹牵来。

　　2.耶稣骑驴进圣城:(马太福音21:6-9)门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：和散那　归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！

　　门徒就照着主的话牵来驴和驴驹，这匹无人骑过的驴驹承载耶稣进入耶路撒冷，应验先知的预言，可见动物顺服神的安排。

　　结语：1.万物都在神主权之下，不管是牲畜、飞鸟、野兽、鱼、昆虫，都听从神的命令。神不受限制，可以使用任何受造物成就祂的计划。

　　2.神可以借着动物施行审判，也借着动物施行供应、保护、提醒。

　　3.人常常眼目昏沉，像巴兰一样看不见神的使者；牲畜反而能看见神的作为。

第13篇：被颠覆的世界施舍观

　　——从太6：1-4看耶稣的慈善革命

　　经文：太6：1-4

　　在这个每一条善行都可能被点赞、每一次奉献都可能被量化的时代，我们似乎习惯了用"可见性"来定义慈善的价值。一些捐款数额、服务时长、媒体报道，甚至社交平台的转发量都成了衡量爱心的标尺。但耶稣在这里却彻底颠覆了这种逻辑。他警告门徒："你们要小心，不可将善事行在人的面前"，因为当慈善沦为表演，施舍就成了"自我荣耀"的交易。

　　耶稣所挑战的不仅是法利赛人吹号式的虚伪施舍，更是今天依然盛行的慈善经济学。我们将爱心换算成社会资本，用善行兑换道德优越感，甚至将受助者异化为成就自我的工具。但基督的呼召截然不同：真正的慈善是"左手不知右手所为"的隐秘之爱，是单单定睛于"暗中察看的天父"的信心之举。

　　今天，让我们透过这段经文直面三个革命性的颠覆。

　　一、挑战"可见即真实"的文化

　　1.社交媒体时代的表演式慈善

　　在这个数字化的时代，我们正经历着一场前所未有的慈善可视化革命。打开朋友圈随处可见捐款证书的截图；浏览短视频平台，各种公益活动摆拍比比皆是；查看企业官网，社会责任报告中的数字被无限放大。这些现象背后是一个令人深思的问题：当慈善变得如此可见，我们是否正在失去它最本质的意义？

　　现代社会的慈善行为已经发展出一套完整的"可视化"体系。人们不再满足于单纯的善行，而是追求善行的可展示性。捐款后的电子证书必须分享到社交平台，参加公益活动必须配上精修照片，志愿服务时长必须记录在档案里。这些行为本质上是一种道德表演，我们不仅在做善事，更在展示我们在做善事。法国社会学家布尔迪厄曾指出，这种象征性资本的积累，已经成为现代社会地位竞争的新场域。

　　这种"可见即真实"的文化带来三个严重后果：

　　首先，它扭曲了慈善的动机，使行善从目的变成了手段。

　　其次，它制造了新的道德压力，使那些默默行善的人反而显得"不够爱心"。

　　最后，它助长了一种虚伪的慈善生态，人们更关注善行的传播效果而非实际影响。当一位企业家在捐赠仪式上侃侃而谈时，很少有人会问：如果没有媒体报道，他还会如此慷慨吗？

　　2.耶稣对"可见慈善"的颠覆

　　面对这种"表演式慈善"的文化，耶稣在登山宝训中给出了截然不同的教导："你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的。"这句话不仅是一种修辞，更是一种颠覆性的慈善哲学。在古代犹太社会，施舍本是一种公开的宗教行为，法利赛人常在会堂和街角高声宣告自己的善行。但耶稣却要求门徒将施舍隐藏到如此程度，甚至连自己的另一只手都不知情。

　　这种教导背后蕴含着深刻的属灵智慧。

　　首先，它确立了慈善的唯一观众是神，而非人。耶稣说"你父在暗中察看"，表明神的眼光才是终极标准。

　　其次，它保护了受助者的尊严。隐秘的施舍避免了施恩者的骄傲和受助者的羞愧，维护了双方的人格平等。

　　最后，它确保了慈善的纯粹性。当善行不被记录、不被纪念时，才能真正考验一个人行善的动机。

　　耶稣的教导并非否定"光照在人前"（太5：16）的原则，而是划清了两者的本质区别：当我们行善是为了让人看见神，这是合宜的；但若是为了让人看见我们，这就是虚伪。早期教会执事圣劳伦斯在面对罗马官员索要教会财富时，指着街上的穷人说："这些就是教会的珍宝。"这个回答完美诠释了耶稣的慈善观，真正的财富不在可见的金银，而在那些被世界忽视的生命中。

　　二、挑战"人的认可=价值"的体系

　　1.点赞社会中的慈善价值错位

　　当代社会已经发展出一套精细的"慈善评价体系"，捐款数额决定爱心大小，点赞数量衡量善行价值，媒体报道定义公益影响。在社交媒体的推波助澜下，我们不知不觉将慈善行为异化为一种"道德货币"，用它在社会评价市场上兑换认可与尊重。这种价值体系的形成有其深层的社会心理基础：在一个日益碎片化的时代，人们渴望通过可见的善行来确认自己的道德身份，建立社会认同。

　　这种现象在教会内外都普遍存在。许多信徒在奉献时暗自期待牧师的公开表扬，在参与服事后渴望得到同工的称赞，在分享见证时希望收获众人的钦佩。更令人担忧的是一些教会事工也顺应这种潮流，将奉献榜、服事表彰、爱心排名等制度常态化，无形中强化了"人的认可=价值"的扭曲观念。美国神学家尼布尔曾尖锐指出："当宗教德行成为社会地位的象征时，它就已经背叛了其本质。"

　　这种价值体系带来三个严重后果：

　　首先，它使慈善行为变得功利化，人们行善的动机从爱神爱人转变为获取认可；

　　其次，它制造了虚假的属灵优越感，使施舍者陷入骄傲的危险；

　　最后，它扭曲了教会共同体应有的彼此相爱关系，将肢体间的服事变成了一场隐形的道德竞赛。

　　当我们的善行需要靠外界的掌声来确认其价值时，我们是否还记得耶稣所说的"你们已经得了你们的赏赐（太6：2）"？

　　2.耶稣对"认可崇拜"的颠覆

　　面对这种将人的认可视为最高价值的文化，耶稣用一句看似矛盾的话给出了衡量："他们已经得了他们的赏赐（太6：2）"。这句话揭示了属灵世界的一个基本法则：追求人的认可与领受神的赏赐是不可兼得的。耶稣并非否定人需要肯定，而是指出当我们将他人的认可视为终极目标时，就已经失去了更宝贵的属天福分。

　　耶稣的教导建立在一个更深刻的属灵现实中：神才是慈善行为的终极见证者和评价者。撒上16：7提醒我们："人是看外貌，耶和华是看内心。"这种神圣视角彻底颠覆了世俗的价值标准：在神的眼中，一个寡妇的两个小钱（可12：41-44）比财主的大笔奉献更珍贵；一句默默为仇敌的祷告（太5：44）比公开的属灵表演更有价值；一次不为人知的探访（太25：36）比盛大的慈善晚宴更蒙悦纳。

　　德蕾莎修女曾说过："我们做的不是伟大的事，而是用伟大的爱做小事。"这句话完美诠释了耶稣的慈善观。在加尔各答的贫民窟中，她带领修女们为最卑微的人服务，不求世人的称赞，只讨神的喜悦。这正是耶稣所说的"你父在暗中察看，必然报答你（太6：4）"的生动体现。当我们将慈善的价值标准从人的掌声转向神的眼光时，我们就能从"认可焦虑"中得释放，进入真正的慈善自由，不为证明自己，只为活出基督。

　　三、挑战"自我中心"的善行

　　1.功利主义慈善的盛行

　　在效率至上的现代社会，慈善行为正经历着严重的"工具理性"异化。企业将捐赠作为品牌公关的常规手段，捐款数额精确计算到能带来最大商业回报；个人选择公益项目时，优先考虑能否为简历增色；甚至部分教会事工也陷入"数字崇拜"，用统计图表衡量爱心，将见证分享变成自我标榜的舞台。这种将慈善工具化的倾向，本质上是一种精致的"自我中心主义"，表面上在帮助他人，实则在经营自我。

　　这种功利性慈善呈现出三种典型症状：

　　其一是"条件式奉献"，"我帮助你的同时，你要满足我的某种期待"。

　　其二是"道德绑架式慈善"，"既然我帮了你，你就该按我的意愿行事"。

　　还有，最隐蔽的是"慈善消费主义"，通过购买公益产品或参与网红公益活动来满足自我道德感，却对受助者的真实需求漠不关心。

　　德国社会学家韦伯曾警告，当慈善被纳入理性计算的框架时，它就会失去其最珍贵的价值理性维度。

　　更令人忧心的是，这种思维已经渗透到教会肌理。有些信徒的奉献附带着对教会决策权的要求，有些人的服事隐含着对特殊待遇的期待，甚至祷告会也变成个人成就的展示平台。法国思想家卢梭在《论人类不平等的起源》中尖锐指出："最危险的虚荣心，是以美德为装饰的虚荣。"当施舍成为自我实现的工具时，我们实际上是用铜管乐队的声势（参太6：2），掩盖了爱心本该有的轻柔旋律。

　　2.耶稣对"自我中心"慈善的颠覆

　　面对这种根深蒂固的自我中心倾向，耶稣用"不要叫左手知道右手所做的"。这一看似极端的比喻提出了彻底的解决之道。这个生动意象不是在否定理性规划的价值，而是在斩断慈善行为与自我荣耀之间的一切关联。耶稣要门徒达到的境界是：行善时不需自我记录，不需自我欣赏，甚至不需自我肯定，因为真正的爱是"不求自己的益处（林前13：5）"。

　　这种颠覆性教导建立在基督信仰的核心真理上：

　　首先，它承认一切美善都本于神（雅1：17），施舍者不过是恩典的管道而非源头。

　　其次，它打破施舍者与受助者之间的权力关系，因为"各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强（林后9：7）"。

　　还有，最重要的是它将慈善重新定义为三一神内在生命的流露，正如圣父"叫日头照好人，也照歹人（太5：45）"的无分别之爱。

　　早期教父金口约翰曾解释这段经文时说："当你施舍时，要像大地孕育果实那样自然，像泉水涌流那样自发。"这正是耶稣期待的慈善状态：就像树不记录自己供给了多少氧气，就像太阳不计较自己给了多少光明，基督徒的善行应当成为新生命自然的流露。当我们将目光从自我转向基督，就能明白保罗所说的："如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加2：20）"，这才是超越自我中心慈善的终极之道。

　　结语：让慈善回归爱的本质

　　当我们站在这个充斥着表演式慈善、点赞经济和功利主义的时代，耶稣在登山宝训中的话语如同一道清澈的泉水洗净我们慈善观念中的所有杂质。这三重颠覆不是要否定善行的重要性，而是要引领我们回归慈善最本真的样貌。回归那不求回报的爱，不求掌声的服事，不求纪念的给予。

　　让我们记住：天父在暗中察看。这不是一个令人恐惧的监视，而是一个充满温柔的应许。他看见那位默默资助别人的人，他看见所有不为人知却满有基督馨香之气的每一个善行。这些行为或许不会登上社交媒体热搜，不会被计入年度慈善报告，但在永恒的天平上，它们比一切可见的成就更有分量。

　　愿我们带着这样的眼光走出教会，左手不必知道右手所做的，因为我们所做的一切都是为主而做。在这充满表演欲望的世界里，让我们成为一批"隐秘的圣徒"，用不求人知的爱心，书写属于天国的慈善诗篇。阿们！（本讲章来自《小方舟文集》第7辑，作者微信：17206036065）

　　经文:提前3:4-5,15

　　4好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。（或作端端庄庄的使儿女顺服）5人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？……　　15倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。

　　在今天的经文里，都提到了"家"，我们基督徒有四个家：

　　第一个家父母、夫妻、儿女组成的家，每个人都有这个家。这个家很重要，幸福不幸福，快乐不快乐，我们每天都活在这个家中。有的人早晨出门晚上却不想回家，因为家里没有快乐，还有的家庭矛盾不断，大吵三、六、九，小吵天天有。今天的家庭矛盾很多，我们需要思考，基督徒的家庭究竟是怎样的一个家庭？【提摩太前书3章4-5】教导我们要好好管理自己的家，管不好就不能管教会。

　　第二个家是教会。教会是神的家，也是我们每一个基督徒的家。我们到教堂做礼拜，就感觉像在自己家一样温暖。主祷文第一句"我们在天上的父"，说明上帝是我们的父亲，我们彼此之间是兄弟姐妹的关系，大家都是大家庭中的成员。这个家办得好不好，不仅仅是牧师、长老的问题，每一个信徒都有责任把这个家办得更好。教会是否兴旺，福音是否兴旺，跟每个人都有关系。

　　第三个家是国家。国家是我们的大家庭，我们既是这个天国的子民，又是这个国家的公民，我们该尽什么样的责任？有的基督徒说，我们是属天的，我们跟这个世界没有关系。但事实上是有关系的，国家是我们的大家庭。

　　最后一个家，就是将来要回的天家。人终究要离开这个世界，基督徒最终的归所就是天家，这也是我们永生的盼望。

　　一、父母、夫妻、儿女组成的家

　　这个家非常重要，中国古代常讲"齐家治国平天下"，很早就提出如何管理自己的家。今天的家庭矛盾非常多，问题很多，作为牧师，被问及最多的问题也是家庭的问题。例如：基督徒能不能跟不信主的人结婚？基督徒能不能离婚，离婚以后能不能再结婚？基督徒能不能在婚前同居？基督徒能不能堕胎？夫妻之间丈夫或者妻子有外遇怎么办？婆婆跟媳妇如何相处？家庭应该如何理财？…….家庭问题很多，现象也很普遍，真不好管。

　　北京以38%离婚率高居全国榜首，100对夫妻中有38对离婚，排在第二位的是上海37%。90后离婚速度也非常快，全国范围内，结婚3小时后就离婚了。不仅年轻人有离婚，老年人也加入离婚队伍。

　　年轻人不孝敬父母的事情今天也很多。圣经教导孝道的地方很多，上帝在西奈山颁给摩西和以色列民的十条诫命，刻在两块石板上。前四条讲人与上帝的关系，除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，不可跪拜那些像，不可妄称耶和华你神的名，后面六条是讲人与人的关系，人与人关系中的第一条，就是当孝敬父母。把孝敬父母放在诫命里，可以看到基督对孝敬父母有多重视。现在的年轻人，对老人不孝敬、不孝顺，甚至是辱骂、殴打、虐待老人。有些人父母在世不孝顺，父母不在世了才大谈孝心。教会每年重阳节都举行敬老崇拜，母亲节崇拜，就是为了更多的提醒大家要孝敬老人，尊敬老人。

　　作为父母应该如何教导孩子呢？如何为孩子祷告，带领他走正道，为孩子做榜样。如果我们来教会做礼拜很长时间，却从未带家人来做礼拜，这就是我们的问题和责任。把家人带到教堂，也能使教会兴旺。为孩子祷告，做榜样非常重要，父母给孩子最大的财富就是榜样。一个小孩偷同桌的笔被老师抓住，老师让家长好好管教他，家长说"我们平时在单位拿了那么多铅笔给你，你怎么在学校还偷铅笔啊？"父亲在偷，儿子也在偷。在信仰上，我们也没有给孩子做榜样。

　　家庭的问题很多，夫妻之间的问题也很多，我们如何让自己的家成为幸福的家，成为荣神益人的家庭。多年前，我曾经写过一篇文章，一个荣神益人家庭的十要十不要。

　　1.要彼此享受不要彼此忍受：家是上帝设立，上帝创造了亚当，用亚当的肋骨创造了夏娃。亚当看到夏娃说【创世纪 2：23】："这是我骨中的骨，肉中肉"。上帝用亚当的肋骨来造夏娃，为什么不用头上的骨，为什么不用脚上的骨呢？解经家说，如果用头上的骨来造夏娃，女人可能爬到男人的头上去，如果用脚下的骨来造，女人又可能被践踏在男人脚下。用肋骨来造夏娃，表示男女是平等的，夫妻要彼此相爱彼此照顾。上帝设立家庭就是让人享受，不是忍受。如果彼此忍受，终究有一天忍无可忍，家庭就要出现问题。

　　2.要彼此代求，不要彼此要求：代求就是代祷，夫妻间、父母儿女间要相互代祷。祷告很重要，彼此代祷，不要彼此要求。

　　3.要彼此祷告，不要彼此控告：家庭成员间有错，要彼此代祷，宽恕，不能在外人面前控告自己的家人。

　　4.要彼此认罪，不要彼此定罪：人人都有错，要看到自己的缺点。我们常常忽视自己的问题，放大别人的缺点。正如耶稣基督所说【马太福音7:3】，别人眼中的一颗刺儿我们都要挑出来，自己眼中有梁木却看不见呢？我们常常定别人的罪，却不互相认错。每个人都有过错，只有彼此认罪祷告，误会才能消除。请弟兄姐妹回顾下自己的家庭生活，如果有错就要认错悔改，家庭才会幸福。

　　5.要彼此领会，不要彼此误会：有的时候一句话、一个动作都会产生误会，我们要学会保守自己的心和行为，不要让它们成为误会的源头。

　　6.要彼此肯定，不要彼此否定

　　7.要彼此扶持，不要彼此僵持:夫妻扶持一起走人生的道路，一起走服侍神的道路

　　8.要彼此称赞，不要彼此征战：父母要称赞儿女，丈夫与妻子之间也要彼此称赞，鼓励。如同【雅书1:5】耶路撒冷的众女子阿，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。

　　9.要彼此相爱，不要彼此伤害

　　10.要彼此慰问，不要彼此责问：慰问就是鼓励和帮助。我们是否在家里向家人传福音，但是否每次都是命令，责问式诅咒式的，你怎么不信主呢，你不信耶稣将来会下地狱等等。这不是在传福音，而是在恐吓人。我们需要有忍耐的心带领他来教会。家人为什么不愿来教会，可能与我们的方式方法不对有关。

　　每一个基督徒的家都应该成为幸福的家，成为荣神益人的家，成为有见证的家，成为基督化家庭的家。

　　二、教会

　　教会是上帝的家，也是我们的家。我们周末来做礼拜就是回到了自己的家。无论我们是初次来，还是常来，是本地人，还是外地人，只要我们来到教会，就是来到了自己的家。有位历史学家汤恩比曾经说过，科学使我们人与人之间成为邻居关系，耶稣基督使我们人与人之间成为兄弟姐妹的关系。今天坐在我们周围的就便是我们的弟兄姐妹了。

　　很多人不理解，为什么年老的叫年轻的弟兄，这是因为上帝是我们的父亲，我们是兄弟姐妹的关系。耶稣基督是教会的头，教会是身体，我们都是肢体。一个小指头痛了，其他的指头都会去照顾它，教会也一样，任何一个兄弟姐妹有困难，都要彼此代祷。教会是我们的家，我们该如何关心这个家。

　　有的兄弟姐妹说，我只是平信徒来做礼拜就可以了，教会办得好不好，是牧师和长老的关系，与我无关。但是这个家与每一位弟兄姐妹都有切身的关系。我们可否奉献自己的时间、才干、恩赐把这个家办得更好。唱诗班是义工不是专职的，每周练唱，周末献唱，他们奉献的就是自己唱歌的恩赐，还有弟兄姐妹做司琴，在主日学做老师，还有人做电器设备管理，还有默默无闻打扫卫生的弟兄。所有的事项都需要有恩赐的、有时间的弟兄姐妹一起来参与，把教会办得更好。我们每个人都有恩赐、时间，但是很多时候我们把时间都留给自己用，有多余的时间才给上帝，有时甚至我们周末一个小时做礼拜，我们也做不到，也常常迟到早退。

　　基督徒需要思考，我们有多少的时间花在与上帝的沟通、交流、学习上，建议基督徒每天都要有个人的灵修生活，祷告，读经，这是我们与上帝的灵修关系。我们能否花半个小时，甚至是1个小时每天跟上帝有密切的交通。祷告为何意？地位低的人向地位高的人讲话，我们通常用报告一词，如"领导，我向您报告"，若对下属讲话，用吩咐和命令，人跟上帝讲话，用祈祷这个词最恰当。祷告一词是指，用你的心灵敞开，向上帝交通，不限制形式，不限制时间，不限制地点，任何时候心灵都可以敞开向神祷告。很多时候我们都没有时间，把时间奉献给教会，奉献给上帝。现代人的生活都讲究快，讲效率，快递、速溶咖啡，什么都讲究快，但是祷告读经，与上帝沟通能不能讲究快？我们尽管敞开，不要为追求快而快。

　　三、国家

　　国家是我们的大家庭，我们是国家的公民，没有人说我们生在深山老林，无人之处，我们与这个世界没有关系。耶稣说你们的光照在人前，耶稣说你们就是光，当作光作盐，保罗说【罗马书12:18】，若是能行，总要尽力与众人和睦。有弟兄姊妹说，我们属于天国，世界上的事务，国家的事务，我们不要管。这是一个错误的观点，没有人能离开现世的生活，没有人能凌驾于现实的生活之上。如何在现世的生活中，尽基督徒的本分，为主作光作盐。

　　改革开放40多年来，浦东也是改革开放的核心之地，国家经济的繁荣，外事交流的任何方面在世界舞台上令人瞩目。国家的发展与教会的发展息息相关。只有国家发展了，教会才有发展。1979年改革开放，恢复宗教自由，人们才可以来到教堂做礼拜。改革开放后，中国第一个开放可以做礼拜的教堂在浙江宁波，1979年4月开放。上海市沐恩堂1979年9月12日开始做礼拜，从此，陆续有教堂开放。复堂30多年来，教会人数不断增加。上海共有170个教堂，很多教堂都是这几十年来建起来的。教堂从无到有，从小到大，从旧都新，与国家的发展是密切不可分的。

　　50年代，中国做礼拜的教徒文盲多、老人多、妇女多，现在年轻人多、有知识的多，流动多。全国有6万多座教堂，信徒有三、四千万。全国有22个神学院，培养各式人才。圣经的印刷已超过1亿多册，每年印刷300万本左右。这些都说明，教会在不断的发展，我们要向上帝献上感恩，复堂以后，我们的教会不断兴旺壮大。我们是这个国家的公民，我们也要尽自己的责任，让耶稣基督的爱在这个国家彰显出来，让更多人看见基督徒美好的见证。

　　四、天家

　　天家是我们的盼望，人都要离开这个世界，到我们盼望的天家，在天家有永生。尽管我们在生活中遇到重担、忧愁、挫折，这是难免的。耶稣没有说过，只要跟随他久一点忧虑和烦恼都没有，【约翰福音16:33】我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。在这世界上碰到忧愁烦恼，那是在所难免的，但重要的是，我们要有盼望和信心，不要悲观、不要消极，也不要忧愁、烦恼，把重担交给主。【马太福音 11:28】凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。【诗篇23：4】我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。

　　我们现在惧怕的事情太多，怕生病、怕死、怕明天，怕不成功。有这么一首诗曾说，年年难过年年过，人人怕死人人死。死每个人都怕，但我们都要离开这个世界。怕解决不了问题，但是更重要的是有盼望、仰望上帝，要充满信心，这才是关键。上帝没有说过世界是虚空的，上帝6天创造万物，第一天上帝造光，说好，第二天造植物，说好，直到第六天造人，上帝说这是甚好。上帝觉得都很好的世界，为什么人会说虚空呢？这其实都在人本身。我们没有存敬畏的心，没有盼望，从而觉得都是虚空。我们觉得虚空，甚至有人想自杀，但是自杀解决不了问题，因为死后还要有审判。【传道书12:14】因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。基督徒没有权利结束自己的生命，因为生命是上帝赋予我们的。我们基督徒遇到任何挫折、困难、都不要害怕，我们要记住大卫的话，我虽然行过，主与我同在，求主帮助我们，让我们都能过喜乐、健康、积极向上的，为主做见证的人生。

　　一个已经当了祖母的姐妹，每天都是柴米油盐，忙忙碌碌，但一到周末晚上，无论再怎么忙，都会抽空弹弹钢琴。她说弹琴唱诗，是她最大的爱好，平时一赞美，她会觉得所有的烦恼都忘了，如此她才会感觉到生活的美好，并且满怀盼望。

　　一个近六十岁的人，居然每天都神采奕奕，精神焕发，因为她身上似乎在散发着香气，我们都爱亲近她，她的口头禅是："虽然已经不年轻了，我也不能放弃自己，女人迟暮也要寻找自己的春天。而弹琴赞美，那就是我的春天。"

　　一个在工地上干活的小伙子，虽然是初中毕业，但酷爱写作，若是逢到不好的天气，别人都在休息，只有他利用这个时间来读书写毛笔字，写得很认真，乐此不疲。有一次，工友不理解地问他："一个做苦力活的人，怎么会有闲情去写字呢。"哪知道，他却说，写字让他的灵魂充实。一到春节，不少亲友家的对联都是他写的。看到写出来的字一天比一天苍劲有力，他就很有成就感。

　　一个在广州生活的姐姐，特别喜欢养花。她家的阳台上，摆满了花，就如同一个桃源。她从小在一个书香门第长大，气质很清纯优雅，如今孩子大了在外读书，有花儿作伴，她也并不觉得孤单，她笑说只要一看到花，就会觉得活得真美好，心情也变得愉悦起来。

　　其实，我们每个人，都应该学会在繁忙中寻找自己的春天，一边谋生一边谋爱。

　　人到小中年，身体在走下坡路的时候，才惊觉过去的我不懂爱自己，凡事都不愿辜负别人，所以很多时候一味付出，忘记了怎样去爱自己，所以到如今身心俱疲。

　　当肝郁躯体化时，才知道，有些伤害还是没有被时间带走，在身体里形成淤堵，除非这些伤害被医治，否则，会一直藏在心里隐隐作痛。经历了死亡幽谷，内心有所苏醒，以后真正要做的就是操练活泼的信心，这样心灵才得以成为一股得胜的力量。

　　虽然有时候生命的考验可能超过我们的承载力，但也无须担心，因为爱知道我们的极限和载重线，无论我们面对的是什么，他都愿意帮我们承担。当你将一切交托，凡事依靠的同时，就是他在为你作一切的时候。

　　现实虽然很残酷，我们也要找到小确幸。

　　这个假期，其实也想出去走走看看，因着条件限制，就没有去远方旅行，驱车回家乡的母校看看，从学校毕业二十年了，走在校园里，过往在学校里度过的点点滴滴都仿佛在昨天，那一大片青青的柳丝，那一幢陈旧的宿舍楼，那一片片芦苇，在我心里开出了美好的花，灿烂明媚着。

　　当生活里失去了感动，我多么怀念少女时代那美好的情怀，走在梧桐树下，看着操场上一张张朝气青春的脸，是多么纯真亲切。不由回忆起在老校区度过的青春岁月都像放电影一样一幕幕在脑海里回放，那是我心底最柔软的地方。

　　晚上在新校区的餐厅里点了爱吃的饭菜，还被服务员和学生热情地称呼为老师，恍然才感觉自己已经芳华难寻了，不由心里五味杂陈。

　　从学校里毕业后，经历了世事沧桑和人间悲欢离合，不管境遇如何，总有一位向导来引路，不论多么困惑，总有一位可靠的顾问。不论遭到怎样的忧愁孤独，总有一位同情我的朋友。

　　愿我们坚守所信，心存敬畏，行有所止。让敬畏成为家中的灯，如此就有依靠，一生行在光中，在一切逆境中都怀有盼望，知道凡事有美意，就不去怨，凡事淡然，在不断完善的过程中，邂逅的是越来越纯美的自己，每一个明天都是新生，爱众人爱自己，也是爱圣灵的殿，也是人生越来越好的开始。

　　耶弗他出身卑微、遭人弃绝，但他蒙主拣选、临危授命，在国难当头之时挺身而出，领兵击败亚扪，立下赫赫战功，成为以色列百姓景仰的民族英雄。《希伯来书》把他列入"信心伟人榜"，足见其贡献之大、影响之深。然而，耶弗他的人生也有遗憾：以残缺的认知许愿，以错误的方式还愿。

　　讨伐亚扪人之前，耶弗他开口许愿："你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。"耶弗他的许愿振振有词、信誓旦旦，但细读他的誓言，便能发现两道裂痕，为后面发生的悲剧埋下了隐患：其一，信心的裂痕。许愿之前，圣灵已经降在耶弗他身上，这是他战胜敌人最有力的保障，此时仍以讨价还价的方式许愿，表明他对神的信心并不纯粹--恩典既已赐下，何需多此一举？其二，认知的裂痕。许愿之时，耶弗他声言要把率先迎接他的人献为燔祭，而摩西律法明文禁止把人当作祭物，表明他对神的律法存在盲区--没有真理指引，必然偏离正路。整体而言，耶弗他的这句誓言，不合乎选民的信仰传统，更接近迦南的宗教逻辑：我付沉重的代价，你给可靠的庇护。

　　耶弗他凯旋而归，"不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女"。根据誓言，他得把女儿作为燔祭还愿。怎么办呢？从情感上说，耶弗他一定万般不舍，但他还是忍着痛、含着泪，兑现了那句出口的誓言。两个月后，"父亲就照所许的愿向她行了"。表面看来，耶弗他言出必行，似乎足够虔诚，但追根溯源，耶弗他稀里糊涂，让人为他惋惜。以独生女儿献祭，付出的代价不可谓不大，但由于以人献祭本身不对，所以算不上真正的虔诚。

　　耶弗他的许愿，我们可以用两个比方来理解。好比一名司机对神说："你若保守我一路绿灯，我就暴打一顿交警。"又好比一名学生对神说："你若带领我考个第一，我就剁掉一根手指。"两个人的愿望都已实现：司机一路绿灯，学生考了第一。接下去，司机打了交警，学生剁了手指。你看，这两个人都够"诚信"、够"勇敢"吧？然而，没有人会觉得他们有多虔诚，只会觉得他们无比荒唐。

　　综上所述，耶弗他式的虔诚，就是自以为是的虔诚，就是偏离真理的虔诚：有真诚的行动，但没有正确的认知，用保罗的话说，就是向神有热心，但不是按着真知识。今天的教会里，这样的虔诚并不罕见。比如：有人坚持聚会，但只是为换取面包牛奶；有人热心奉献，但只是为躲避疾病灾祸；有人参加诗班，但只是为展示个人才艺；有人积极服侍，但只是为得到牧师表扬；有人长期禁食，但只是为咒诅别人倒霉……他们不怠惰、不敷衍，但都算不上真正的虔诚。

　　耶弗他的故事提醒我们：信仰不是讨价还价，虔诚不是自我感动。真正的虔诚，不是凭一时热心许下的重誓，而是用一生真诚活出的顺服；不是外表轰轰烈烈的仪式，而是内心润物无声的更新。愿我们不再重演耶弗他的遗憾，不以残缺的认知回应恩典，不以错误的方式去表达热心；而是先明白神的心意，再踏上服侍的道路。让热心扎根于真理，让行动归正于圣经，这样的虔诚，才不至于荒唐，也才真正蒙神悦纳。

　　各位弟兄姊妹，主内平安！

　　在上周的《圣经》概览的课程中，我们学习了以色列人，在摩西的带领下离开埃及的过程。在此过程中，有件事容易让我们产生误解。那就是神说：“我要使法老的心刚硬。”（参出7:3）结果我们的确看到在整个的过程中，法老的心刚硬，无论如何也不许以色列人离开埃及。特别是在罗马书中又说：“如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”（罗 9:18）这给就我们种下一个印象，好像神很偏心，毫无原则地偏爱以色列人，为拯救以色列人，而毁掉埃及人。

　　事实并非如此。同样在罗马书中记载说：“神不偏待人。”（罗 2:11）神也绝对不会做无原则、不公义的事。如果神本身都是偏待人且不公义的，那么祂又怎能以公义审判世界呢？

　　那么，关于法老的事又如何解释呢？其实法老的心本来就是自私、骄傲、残忍、刚硬、且不敬畏真神的。正如经上所记：“因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。”（帖后 2:10-12）这说得很清楚，是那些人“不领受爱真理的心”在先；神才给他们生发错误的心。那是顺着他们的本性给他们的，使他们知道，不领受真理，反倒爱不义，其结果将会是如何的。因此，对于法老而言，可说他的心本来就是刚硬的，他贪婪、邪恶、拜偶像在先，因此，神任凭他，没有软化他的心而已。于是，神就在他和埃及人并以色列人面前，行神迹、作见证，而最终的目的，却是要使埃及人和以色列人都能认识，唯有耶和华是神（参出14:4，14:18，16:12）。

　　因此，亲爱的弟兄姊妹，要谨慎我们的决定。不要任由自私、贪婪、邪恶、悖逆等占据我们的心。而要象亚伯拉罕那样，存心谦卑顺服，让圣灵引导我们，使神一切美好的旨意，都成就在祂所爱的人身上。阿们！

第94篇：与主做朋友的人

　　经文：约15：13-15

　　在人生的旅途中，我们都在期待真正的友谊出现。但什么样的友谊才是最真挚、最宝贵的呢？你知道吗？我们的主耶稣却愿意与我们交朋友。我想，当年，当主说要和门徒们做朋友，那种感受肯定比我们更深。可能他们都没有想到，耶稣会这样称呼他们，因为之前都是拉比与门徒的关系，忽然就变成朋友了。要知道，不是所有人都能与主耶稣做朋友的，因为朋友关系是一种平等的关系，而交朋友也是有一定条件的。这样的朋友，不仅是与一位全能的主建立关系，更是获得生命中最深刻的友谊。

　　今天，让我们就从《约翰福音》15：13-15的这段经文中，与各位一起探索与主耶稣做朋友的真谛。

　　一、与主做朋友的人是有爱心的人

　　信徒最高的标准就是爱，就是拥有耶稣基督的爱。主耶稣付上至高无上的代价，为他的朋友（我们）舍命。所以，与主做朋友需要舍己，这是首要的，也是必要的条件。主耶稣说："你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个更大的。（13节）"基督信仰的最本质、最核心的爱，就是舍己的爱。真正的爱，不仅仅是言语上的表达，更是行动上的付出，甚至愿意为对方舍去自己宝贵的生命。

　　当我们愿意为主舍命，就被主称之为朋友。这里的"舍命"，并非字面意义上牺牲生命的意思，而是指，我们在生活中的每一个选择，每一个决定都将主的意愿置于首位。我们愿意放弃自己的私欲和计划来顺服主的旨意，这样的心态就是与主做朋友的基础。主耶稣与人做朋友，就意味着是赐人与神亲密交往的特权。如摩西，他与神的关系就是亲密的朋友关系，。虽然圣经中没有直接称摩西为神的朋友，但摩西与神之间有着紧密的关系。摩西在神的指引下，带领以色列人走出埃及，使他们摆脱奴役生活。在《出埃及记》中，我们可以看到，摩西与神有多次的交流，他遵从神的旨意行事。这种关系可以理解为一种深厚的友谊和信任。摩西对以色列民的爱是舍己的爱，他甘愿放弃王子的身份，连自己都没能进入迦南地。他是在为他人舍命，也是为主舍命。

　　今天所有信徒都可以通过祷告、交流、顺服，与主建立亲密的朋友关系。这种关系虽然不同于世俗意义上的友谊，但却更加深刻和永恒。换句话说，与主做朋友，就不再是远远地渴望见到神那种，不像仆人无权走到神的面前，这是神赐予我们自由亲密交往的特权。我们与主建立朋友关系，需要我们对神有坚定地信仰、顺服和敬畏之心。因此，与主做朋友后，神就不再是我们遥望的陌生人，而是我们的密友了。

　　二、与主做朋友是遵主吩咐的人

　　耶稣对门徒们说："你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。与主做朋友的第二个条件就是遵行他所吩咐的。信徒成为主的朋友，不仅仅是接受他的爱，更重要的是要遵行他的吩咐。这意味着，我们要在日常生活中实践主的教导，无论是宽容，还是关于爱，还是其他的属灵美德。

　　为朋友舍命，这舍命的爱固然是伟大的。对舍命者来说，他的朋友肯定有值得被爱之处。我曾见过一件真实感人的事情。有一个武警，他的弟兄在执行任务时牺牲了。弥留之际，他的弟兄最舍不下的就是自己刚出生不久的儿子。因为他们是最亲密的战友。临终前，拜托他一定要帮忙照顾好自己的儿子。后来，这位战友就把这个孩子当成自己儿子一样对待，在成长过程中给予了很大的帮助，甚至比自己的孩子还好。当然，在这照顾的过程中，他也曾受了很多的委屈，但始终坚守自己的诺言，要善待这个孩子。其实，耶稣对门徒们所说的话，就是临终遗言。主托付他们去完成自己的心愿，接续他的工作，一定要把福音传开。就在几天后，耶稣就被钉十字架了，所以，称他们为朋友，这非比寻常，耶稣是希望他们能遵他旨意行。而我们也相信，门徒们在今后服侍中，一定会经常想起主耶稣所说的话。

　　什么叫遵主吩咐？遵主吩咐就是指要有服侍的见证，这往往体现在我们对他人的服侍中。基督徒通过帮助他人、传福音、参与教会事务等各种方式，展示出与主同行的生活态度，更要成为他人的榜样。耶稣说："人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。（约14：23-24）"我们之所以出去服侍，并不是别人可爱，才去服侍，而是因为，我们的主是可爱的。所以，我们的服侍是为主的。无论发生什么，都是我们与主之间的关系。我们所作的一切，都是作在主身上的。

　　三、与主做朋友的人是明白主心意的人

　　我们与主做朋友第三个条件就是知心。圣经说："以后我不再称你们为仆人，乃称你们为朋友，因为我把我从父所听见的都告诉了你们。（15节）"我们与主的关系是常常交流的状态，朋友不是偶尔交流，而是常常交流。美好的关系显著的特点就是知心。

　　耶稣愿意与我们交朋友，称我们为他的朋友，就是希望与我们建立更亲密的关系。主耶稣向我们敞开了自己的心扉，分享了他从父神那里听到的真理。作为回应，我们也应该努力理解主的心意，倾听他的声音，与他进行心灵的对话。朋友就是处于互相懂得状态中，主明白我们的心，我们也能明白主的心。这要求我们，不仅要研读圣经，更要通过祷告、反思和实践来深化对主的认识。我们日常的读经就是愿意听他的话，他愿意对我们讲话，我们的祷告就是需要对他讲话。因此，读经和祷告是维持关系的最好方法。当我们真正明白主的心意时，我们的行动就会更加符合他的期望，与主的友谊也会因此更加深厚。事实上，主称我们为仆人，也是合理的，但他说："以后我不再称你们为仆人……"这话对门徒们来说，或许来的有点突然，但无论如何，在关系上是更近了。耶稣不仅为我们舍命，作为回馈，我们也应该为他舍命。所以，彼此相爱也体现在我们和神之间的关系上。

　　从历史看，做神的朋友也有一段历史背景。亚伯拉罕是神的朋友（赛41：8），他因着对神的坚定信仰和顺服，被神称之为朋友。在雅各书2章23节中又提到："亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。"亚伯拉罕与神之间建立了深厚而亲密的友谊，他深深明白神的心意。所以，他就能与神同行，他是明白神心意的人。主耶稣在这里说"为朋友舍命"，不是把爱的范围缩小了，乃是说，基督徒的彼此相爱具有特殊性质，是彼此相互交流的爱，是爱的纽带把彼此紧密地连接在一起，是在一个身子上的众肢体之间的互爱，也包括神。我们要以这样的爱和父神、主耶稣建立相互交通连接的爱，这爱是无可比拟的。有了这样爱的基础，才会有爱世人的心，即使是那些逼迫我们的人，否则，是没有爱的力量的。

　　结语：

　　爱的最高点就是舍命，为朋友舍命的爱是伟大。主耶稣以最高度的标准来要求他的门徒们，今天，同样是在要求我们。他向我们发出挑战，勇敢与他做朋友。朋友关系是以爱连接的，这爱的表现就有"遵守命令"和"所吩咐的"一切。与主做朋友，应该是我们人生中最宝贵的经历之一。主耶稣要求我们有爱心、遵行他的吩咐，并明白他的心意。通过这样的友谊，我们不仅获得了精神上的满足和力量，还会为周围的人树立榜样，引领他们走向光明和救赎。

　　今天，主愿意和你做朋友，你愿意吗？愿我们都能珍惜与主的这份友谊，成为他心中所喜悦的人。（阿们！）（本讲章来自《小方舟文集》第3辑，作者微信：17206036065）

　　经文:路19:1-10;徒9章            

　　信仰的力量，无人能知，无人能测，很难用一个具体数字去衡量，它是一种内心的支撑，不同的人，体会到的力量也各不相同。下面，我就信仰的本质、圣经上被信仰改变的案例以及我自己切身的经历三方面来看《信仰的力量得有多大？》

　　一、信仰带给人的三件宝贝

　　从信仰的本质来说，它给人三件很实在的东西。

　　1.面对苦难时能安顿:(申命记31:8)耶和华必在你前面行；他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。"

　　(以赛亚书41:10)你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的　神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。

　　人这一生会遇到失意、病痛、离别、无力改变的困境。很多时候现实里没有答案，信仰会让人心里有一个安放之处，而"此心安处是吾乡"，不被绝望彻底吞噬。

　　不是说信仰就会消除苦难，而是让人在苦难之中，依然可以守住内心的平静，不至于被痛苦击垮。

　　2.做人行事有标尺(标杆):信仰让人知道"头上三尺有神明"，会使一个人"心中有神，目中有人"不敢任意妄为，会建立一套内心的准则：什么该做，什么不该做，做当做的，不做不当做的。哪怕没有人看见，也愿意守住善良、忍耐、宽恕。在诱惑、委屈面前，有一个内在的底线，不随世俗的风气摇摆。就如当年轻的约瑟受到主母引诱的时候，他能说"我怎能作这大恶，得罪　神呢(参创世记39:9)？"

　　3.面对死亡与未知不惧怕:(哥林多后书4:16,18)"所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。……原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

　　人都会惧怕无常、惧怕离别。信仰让人知道自己从哪里来，将来要往哪里去，带来一种超越现世的盼望，让人不单单只看眼前得失，能够看淡很多得失，拥有长久的盼望。

　　但也要分清：信仰的力量，不等于可以改变现实的客观事实。信仰不会直接替人消除磨难，不会让苦难凭空消失；它改变的是人面对苦难的心态与选择。同样的困境，有的人被压垮，有的人靠着内心的信念，咬牙坚持、继续爱人、继续生活。

　　同时信仰也有两面：真正的信仰，是让人变得更温柔、更有同理心、懂得宽恕、愿意爱人；如果把信仰变成偏执，用来苛责别人、强迫他人、否定现实，那这份力量就会走向扭曲。

　　对于基督徒而言，信仰的力量，根源不在于自己有多强大，而是相信神的同在，在软弱之中得力量。就像主耶稣所说的："我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全(林后12:9)。"

　　信仰最大的力量，不是无所不能，而是即便身处有限、软弱的人间，依然可以保有盼望、善良与勇气。

　　二、圣经中被信仰改变的十大案例

　　圣经中被信仰彻底改变的人物有许多：这些人物，有的从前凶狠、自私、软弱、犯罪，遇见神之后，生命方向完全翻转，成为信仰改变生命的真实见证。我们来看圣经上被信仰改变的十大案例:

　　1.以色列的祖先雅各(创世记25,32章)：雅各本性狡猾、自私，为长子名分骗哥哥以扫，又骗取父亲的祝福，处处为自己谋利。在毗努伊勒与神摔跤之后，神给他改名以色列。他的生命从靠诡诈争竞，变成依靠神，一生经历神的带领，成为以色列十二支派的先祖。

　　2.神人摩西(出埃及记2,34章)：摩西曾经是埃及王子，后来因替同胞报仇杀埃及人逃亡，在米甸旷野做牧羊人四十年，由骄傲变得谦和胜过世人的众人，

　　神在荆棘火焰中向他显现，呼召他回去带领以色列百姓出埃及，但他内心胆怯、自卑，总觉得自己不能担当使命。神应许多与在，摩西就由从前逃避、胆怯的逃亡者，变成勇敢的领袖、先知，带领出埃及，拯救百姓脱离奴役，领受神的律法。

　　3.合神心意的大卫(撒母耳记下12章;王上15:5)：大卫是合神心意的君王，一生没有违背过神的命令。但他在壮年时犯了严重的罪：夺人妻子、谋害无辜的乌利亚。先知拿单前来责备他，大卫真诚认罪悔改，写下诗篇51篇，痛悔自己的过犯。神赦免他的罪，虽然罪带来后果，但是他的内心回转，一生继续仰望神，成为以色列最伟大的君王，后世君王的典范。

　　4.最坏的一个犹大王玛拿西(历代志下33章)：玛拿西本是犹大国最邪恶的君王，不顾神的诫命，拜偶像、行巫术、使儿子经火、流无辜人的血，把宗教搞得非常败坏。后来被掳到巴比伦，在苦难之中，他谦卑回转，向神祷告认罪。神垂听他的祈求，使他归回耶路撒冷，他拆毁偶像，重新敬拜耶和华，生命彻底翻转 。

　　5. 有六个丈夫的撒玛利亚妇人(约翰福音4章)：这个妇人，生活有许多破碎，有过多次婚姻，在社会中被人轻视。一个正午，在井边遇见耶稣，耶稣向她启示活水。她不再只顾自己的羞耻与面子，立刻跑回城里，对众人见证："你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都告诉我了，莫非这就是基督吗？"她把很多同乡带到耶稣面前，从一个被轻视的淫乱女人，变成宣教士。

　　6.被七个鬼附着的抹大拉的马利亚(路加福音8章)：她身上曾被七个鬼附着，活在痛苦混乱之中。耶稣赶鬼医治她，她生命被更新。之后她就一直跟随耶稣，服侍主；耶稣受难时，她站在十字架下，陪耶稣走完在世上最后的行程；耶稣复活的清晨，她第一个来到坟墓前，是第一个看见复活主、传扬耶稣复活喜讯的人。

　　7.税吏长撒该(路加福音19章)：撒该是税吏长，在当时是被同胞鄙视的，靠欺压百姓敛财，富有却自私、贪财。他想要看看耶稣，就跑到前头，爬上桑树。耶稣主动到他家中做客。遇见耶稣之后，他立刻悔改：把一半家产分给穷人，若讹诈谁就还四倍。贪官一瞬间变成了慈善家。耶稣说："今天救恩到了这家。" 外在的行为，见证内心已经被改变 。

　　8.得人渔夫使徒彼得(路加福音22章，约翰福音21章)：渔夫西门·彼得性格冲动、血气旺盛，虽然跟随主三年之久，但在耶稣被捕后受审的时候，他三次否认主，事后痛哭悔改。耶稣复活之后，再次恢复彼得，托付他喂养羊群。从前胆小、软弱、会跌倒的渔夫，后来成为教会的领袖，勇敢传讲福音，为信仰殉道。

　　9.雅各和约翰兄弟(马可福音3:17):西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，本是打鱼的渔夫，性如烈火，所以耶稣给这两个人起名叫"半尼其，"就是雷子的意思。因着撒玛利亚一个村庄的人不接待耶稣，他们请求主让他们从天上降火烧灭他们(路9:51-54)。然而，他们跟随耶稣后，就成为爱的使徒。雅各第一个为主殉道(徒12:1-2)，约翰为主受逼迫，流放到拔摩海岛上(启1:9)，写下预言文学《启示录》。

　　10.外邦人的使徒扫罗(保罗，使徒行传9章)：这是圣经最震撼的转变之一。扫罗是狂热的法利赛人，极力逼迫基督徒，到处捉拿信徒，想要消灭教会。就在他去往大马士革捉拿信徒的路上，复活的耶稣向他显现，大光把他击倒。他从逼迫信徒的逼迫者，变成向外邦人传福音的使徒保罗。从前拆毁教会，后来建造教会；从前迫害基督徒，后来为福音受尽苦难，写下大半新约书信。

　　这些人的故事告诉我们：信仰改变，不是人靠自己变好，而是遇见神之后，内心的转变：有人从逼迫者变为传道人；有人从自私贪财变为慷慨施舍；有人从犯罪跌倒，回转认罪；有人从胆怯软弱变得刚强壮胆。信仰不是消除人的软弱，而是在软弱之中，使人有新的方向、新的生命。

　　三、信仰翻转了我的生命，改变了我的生活

　　1.离弃偶像，归向真神:我出生在一个侍奉偶像的家庭里，因此在信主前，很自然地随从母亲拜偶像，烧香、上供、磕头，侍奉偶像比我同龄的人都热心，这些偶像却不能帮助我，只能让我从失望走向绝望。

　　1997年7月我归主后，归向了真神，彻底离弃了偶像，从黑暗归向光明，从撒但权下归向神。

　　2.生命翻转，生活更新:有了耶稣，我得着了新生命，人生有了盼望，"三观"得改变。过上了新生活：从此天天读经、祷告，经常聚会，知道了时间的宝贵。

　　3.善用恩赐，造就教会:感谢神赐给我读经、赞美、祷告、撰写讲章、讲道等诸多的恩赐。2013年，上班期间，我就开设了博客、微博，把自己听道整理的、自己撰写的等讲章挂在网络上，在牧养肢体的同时，我也结交了一些知心的朋友：站长、编辑、作者、基督徒等。只是上班期间没有参与大量的服侍，只在四个小聚会点领聚会、查经。

　　4.靠主加力，胜过患难:人生的道路不平坦，生活也非风平浪静，一帆风顺，在29年多的时间里，我面对突然出现的惊涛骇浪，有过伤心，有过迷茫，然而，靠着加给我力量的神，凡事都能做，因我知道我的明天在主手，他能叫万事互相效力，叫爱他的人得益处。

　　5.尽心竭力，服侍教会:2020年我退休后，开始参与大量的服侍工作，除了继续在四个聚会点服侍外，我也开始带领主日的聚会，疫情期间，开始在微信平台以及钉钉群里服侍。尤其近两年来，每周我五天早晨查经，周二晚上与周五下午还要领聚会，每周有5-8次的服侍机会。

　　2024年5月，我开始作了网站的编辑，之后的两年多时间里，天天读经、祷告、听道，撰写、编辑、推送讲章等就成了必修课。

　　我信主29年的时间里，我发现信仰彻底改变了我的"三观，"改变了我的生活。其他同龄人在沦为房奴、孩奴、罪奴的同时，我却从这一切中解脱出来，有干不完的事，读不完的经，祷告不完的事项，写不完的讲章，讲不完的道……信仰使我活出了不一样的人生，生活因信仰充满色彩:身体健康、灵魂兴盛、凡事兴盛，感谢神，感谢同工！

       亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

　　在初期教会历史中，叙利亚的安提阿教会，显然是一颗闪耀的明星。《圣经》《使徒行传》记载，那些因遭逼迫而四散的耶路撒冷教会的门徒，所到之处虽然传福音，但却只向那里的犹太人传讲。唯有到了安提阿，他们也向外邦人传讲了。门徒被称为“基督徒”也是从安提阿教会开始的（徒11:19-26）。更重要的一件事是，那唯一的一位被称为是外邦人的使徒保罗（罗11:3; 加2:9），是从安提阿的教会，被圣灵差出去向普世的人传福音的。奇怪！保罗被差，这么重要的事，为什么不是发生在耶路撒冷的教会；而是发生在安提阿呢？

　　其实，耶路撒冷教会的使徒门，就是当年跟过主耶稣的那些人，他们早就在主耶稣从死里复活后，被提升天前，多次从主领受过同样的命令了（太28:16-20; 可16:14-16; 徒1:8）。但他们大概是因受到犹太人传统文化、宗教的影响，再加上人性的本位主义弱点，因此他们在遵行主的命令上，打了折扣。因此在“去向普世的人传福音”的事工上，失去了首要的地位，而被安提阿教会所取代。

　　首先，《圣经》使我们看到，安提阿教会打破了过去单一犹太文化的教会传统；成为一个多元文化（但不是多元宗教），甚至是多种族群体的教会。其次，安提阿教会是一个有耶稣基督见证的教会，所以人称他们是“基督徒”。很值得注意的一点是：安提阿的教会，是一个很看重真理教导的教会。耶路撒冷教会派去的代表巴拿巴，来到安提阿。《圣经》说他是个好人，有传福音恩赐，多人归主，却可能缺乏教导的恩赐。于是他去找了使徒保罗来，一年多的功夫，在真理上强化教导（徒11:24-26），给他们的信心立好根基。因此，当他们的领袖们同心禁食祈祷的时候，圣灵说话，他们就顺服，巴拿巴和保罗就被差出去了（徒13:1-3）。

　　亲爱的弟兄姊妹，我们也深切地盼望，我们的教会，也能象安提阿教会，打破传统的宗派主义和堂会主义等框框；同心合意遵行主的命令，传福音，栽培、训练主的门徒，早日承担普世宣教的大使命，阿们！

       “磐石”主要有两层定义：

　　1. 本义（地质）：指厚而大的石头。常用来形容稳固、有分量的岩石，区别于普通的小石块。“垂钓坐磐石，水清心亦闲。”孟浩然

　　2. 象征义（常用）：比喻坚定不移、安稳可靠的事物或信念。

　　· 例如形容意志：“稳如磐石”；不弃滴水之功，终穿磐石之坚。形容根基或靠山：在某些语境（如《新旧约全书》）中也比喻神圣、不可动摇的支撑。

　　祂惟独是我的磐石，我的拯救；祂是我的高台，我必不很动摇。诗六二2也都喝了一样的灵水；因为他们所喝的，是出于跟随他们的灵磐石……林前十4，世界上最知名的“磐石”（巨大的单体岩石）通常指向 澳大利亚的乌鲁鲁（Uluru，又称艾尔斯岩） 。

　　它之所以被公认为最知名，主要因为这几个“最”：

　　· 体量之最：公认的 “世界最大单体岩石” ，高348米，周长约9.4公里，更惊人的是它还有至少6公里深的主体深埋地下。

　　· 文化圣地：被当地原住民阿南古人奉为神圣不可侵犯的祖先遗迹，是 “世界文化和自然双遗产” 。

　　· 视觉奇观：因其独特的砂岩含铁量，会随着光线变换颜色，尤其在日出日落时呈现燃烧般的红色，被誉为“澳大利亚的心脏”。

　　除此之外，世界上还有其他一些极具特色的知名磐石：

　　酋长岩（El Capitan） 

　　所在地：美国加州

　　特色：“攀岩圣地”。高900多米的花岗岩巨兽，因奥斯卡纪录片《徒手攀岩》而闻名。

　　直布罗陀巨岩（Rock of Gibraltar） 

　　所在地：直布罗陀（英国海外领土）

　　特色：“海格力斯之柱”。海拔426米，扼守大西洋与地中海要道，山顶有著名的地中海猕猴。

　　锡吉里亚（Sigiriya） 

　　所在地：斯里兰卡

　　特色：“空中宫殿”。这块200米高的巨石顶部，保留着公元5世纪的宫殿遗址，被誉为“世界第八大奇迹”。

　　我国虽然没有像乌鲁鲁那样被世界公认的单体巨石，但也有不少体量惊人、承载着厚重文化的“磐石”。

　　· 河北后城赤壁（四十里长嵯）：亚洲最大单体岩石。长约20公里，最高处560米，气势磅礴，顶部平坦可驱车，被誉“北方第一大丹霞”。

　　· 广东封开大斑石：亚洲第一大花岗岩。一石成山，占地1101亩，高191米，完整无缝。因雨后斑斓五彩得名，被誉为“天下第一石”。

　　· 安徽灵璧磬石：“天下第一石”（乾隆御封）。中国传统名石，叩之有悦耳青铜声，自古用作宫廷乐器，是四大名石之首。

　　· 河南灵山险石：“天下第一险石”。高20米，底部仅三个拳头大的支撑点，稳稳悬立，险过黄山飞来石。

　　凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。太七24-25

　　经文：哈三16~19，约三22~30，约十五11、十七13、来十二2

　　各位朋友、主内家人，平安！愿主耶稣基督的爱充充满满临到我们众人。

　　正值国庆假期，想必大家心里都很开心吧！我家的两个娃儿在节前的好几天就已经很兴奋了，每晚放学回家，第一句话就是“太好了，很快就放假了。”作为打工人，我也很开心，虽然只有两天假，但心里也是很期待的。假期是学生、工人所热切盼望的，所以当假期到来的时候，我们的心里就会很喜乐，很开心。

　　那么作为上帝的仆人、基督的门徒，我们又有怎样的盼望，又因何而有满足的喜乐、开心呢？

　　我们今天的讲题是《先知的喜乐》，接下来，我们要透过圣经中三位先知的喜乐，来认识我们作为上帝仆人、基督门徒的喜乐。

　　一、哈巴谷先知的喜乐

　　哈三16~19我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。

　　哈巴谷是犹大国的先知，他生活在一个堕落的时代。国中尽是强暴、压迫的事，他常为此向上帝祈祷，恳求上帝出手，对那些不义事进行干涉，使恶人得到惩罚，受欺压的人看到出路。然而，他祷告了许久都不见上帝有所回应。

　　后来，东方的迦勒底人崛起，他们不断向外扩张版图，许多国家、民族被他们打败，成为他们的俘虏。这时，哈巴谷终于得到了上帝的启示——要藉迦勒底人惩罚犹大国，将国中的强暴人除灭。

　　对于上帝的这个决定，哈巴谷先知难以接受，因为迦勒底人本是恶人，他们所行的强暴远比犹大人更甚。他们毁灭国家、灭绝民族、烧毁弱势人的家园、掳掠无辜的百姓。公义的上帝怎能使用这样的罪人来惩罚自己的子民呢？这样的惩罚方式，又怎能把恶除灭，使义人得救呢？恐怕犹大全国上下，不论恶人、义人，都要被灭绝了。公义的上帝怎么会叫义人与恶人一同毁灭呢？所以，哈巴谷接受不了。他祷告所求的，是要强暴被清除、义人有盼望、公义在国中被高举，但若义人也遭到毁灭，国却被更恶的人夺取，那断不是他所想要看到的。

　　各位朋友、弟兄姊妹们，圣经的《创世记》十八章记载了一件事：古时有两座城——所多玛和俄摩拉，城中尽是罪恶，满了强暴与败坏，上帝决定降下天火，将这两座城烧毁，好将城中的罪恶从地上清除。然而天火若降下，城中一切，无论是恶人还是义人都必然会被烧毁。上帝的朋友亚伯拉罕想到了这一点，于是连续五次向祷告，求上帝为义人的缘故，饶恕那两座城。亚伯拉罕祷告时说：“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”（创十八25）亚伯拉罕认识到，上帝施行审判乃是要将罪恶洁净，所以上帝断不会将义人与恶人一同毁灭，因为这样是不公义的。他了解上帝，所以他敢于为那两座城祈求赦免。当然，上帝并没有赦免他们，但祂却差遣使者在毁灭降临以先将义人从城中救了出来。上帝为什么一定要毁灭那二城呢？因为上帝要使那地更新、洁净。将义人与恶人一同毁灭，是不公义的，而使恶人与义人一同得赦免，同样也是不公义的。圣洁的国度里，不能容许恶的存在，否则圣洁就被玷污了。所以，上帝是先将义人拯救出来，再将恶人除灭，如此，地就被洁净，没有罪恶与强暴了。

　　拯救义人，除灭罪恶，这是公义之上帝的永恒旨意。哈巴谷先知一时间没有领悟到上帝的旨意，以为惩罚降下，义人也会一同灭亡，故而接受不了。感恩的是，上帝继续给予他启示。上帝说：“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。”（哈二4）

　　上帝的话明确了一个重要的旨意，那就是——义人因信得生。上帝虽然要使用迦勒底人来洁净犹大的罪恶，但上帝也没有无视迦勒底人的罪恶；公义的上帝同样也要将他们和他们的罪恶除灭。所以，任迦勒底人再强大，也不能逃避上帝的审判；惟有信仰上帝、远离罪恶的义人，能在上帝的审判中得到保全。而等到审判降临，恶被除灭，地被洁净的时候，上帝公义的国度就降临了，地上也就再没有强暴、败坏、压迫等，不义的事了。

　　哈巴谷先知领悟了上帝的启示，心中就释然了。他知道了，义人并非没有盼望；上帝就是义人的盼望。他释然了，也顺服了，并且坦然接受即将到来的灾难。

　　当然，当他想到迦勒底人攻入耶路撒冷的时候，心里还是会十分恐惧、战兢。他知道这一场战争下来，国中会血流成河，许多百姓会被掳掠到异邦为奴，而剩下的余民也会活得十分艰难。因为田地、果树必会被迦勒底人烧毁，牛、羊等牲畜也必被这些残暴的入侵者抢夺，他们会面临物资极度匮乏的困境。然而，在他的内心深处却是喜乐的，且是满足的喜乐。因为他已然看到了上帝的拯救，看到了审判之后的，再无罪恶、强暴、压迫，人人都追求公义的全新国度。

　　哈巴谷的喜乐源于心中对上帝国度的深切盼望和至深情感。上帝的国是公义的国，因此，只要公义被高举，只要不断有人认识公义、践行公义，那么，作为上帝的仆人，哪怕他要面临再多的苦楚，心里也会有满足的喜乐。

　　有一位长老，儿子是个有钱的商人。他年老的时候，患上了很严重的疾病，需要换肝脏才能续命。他在医院排队等待肝源。排在他前面的是个穷人，许久都筹不够治疗的费用。长老的儿子有钱，于是便想要买通医院上层，要求把肝源先给父亲。长老知道了，责备儿子说：“我一生追求公义，怎能到临死还让我做这不义之事？”儿子解释说：“是因为前面的人没筹够钱，我才要求先给你换的。”长老说：“圣经说：你手若有行善的力量，不可推辞，就当向应得的人施行。（箴三27）你既有能力，又知道他没筹够钱，就当帮助他，而不是剥夺他的手术机会。如今我在基督里，已然永远活着。你若爱我，就当继承我的公义之心，你若与我一同追求公义，那么即使我离世了，我也仍旧在基督里与你同在。你若如此行，我就有满足的喜乐。”长老的儿子听了父亲的话，流着泪顺从了父亲，为那排前面的人补足了费用，帮助他完成了换肝手术。后来，又将公司利润的百分之十拿出来，成立帮扶基金，专门帮助无力支付医疗费用的贫穷人。而那长老则在半年后离世、安息主怀了。举行葬礼的时候，很多亲友指责长老的儿子，说他不孝，舍得拿钱给别人治病，却不想办法先给父亲换肝。他却说：“其实我父亲没有死，他一直在基督里与我同在，我每救下一个人，每显出一个公义的行为，他都会在上帝的国里为我欢喜。”

　　这位长老与哈巴谷先知一样，都是上帝忠心的仆人，毕生追求上帝的国和义。因此，当上帝的公义被高举时，哪怕他承受疾病的痛苦，面临肉身的离世，他的心里也仍旧有满足的喜乐。

　　各位朋友、弟兄姊妹们，这就是上帝忠仆的喜乐，正像《路加福音》里的那个老先知西面一样。西面一生追求公义，当他亲眼见证公义的王——上帝的儿子耶稣基督降临的时候，他无比满足地祷告说：“主啊，如今可以照着你的话，释放仆人安然去世，因为我已经看见你的救恩。”（路二25～32）

　　二、施洗约翰的喜乐

　　约三22～30这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。那时约翰还没有下在监里。约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰说：“拉比，从前同你在约旦河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说：‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”

　　施洗约翰是基督的先锋，在耶稣出来传道以先，他就已经在约旦河边劝人悔改、为人施洗了。百姓以他为先知，许多人都到他那里，听他讲道，接受施洗。后来，主耶稣出来传道，因着他所讲的真理和所行的神迹，许多人都来到他那里接受洗礼。约翰的门徒见此情形，心中不平，他们来报告给约翰说：“拉比，从前同你在约旦河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”

　　约翰却对门徒说：“我不是基督，是奉差遣在前面的，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”从约翰的这句话中，我们知道，约翰很清楚自己的定位，也很明白自己的使命。他没有因为自己受到了百姓的拥戴，就忘乎所以，忘记了自己是上帝的仆人，是奉差遣作基督的先锋、为耶稣作见证，叫人认识耶稣基督的。耶稣基督是新郎，自己是新郎的朋友，也就是伴郎的，伴郎的工作就是要陪伴新郎一同迎接新娘。所以约翰的使命就是把上帝的子民领到基督的面前，叫众人都认识他、听从他。所以，当众人都去跟从寻求耶稣、跟从耶稣的时候，他的使命就完成了，他的喜乐也就满足了。

　　基督必兴旺，我必衰微。约翰来不是要叫人跟从自己，乃是要叫人跟从基督。所以即使众人都离开自己去跟从基督，他都不会有任何的忧愁或埋怨，反而会十分开心、欢喜。因为这正是他所盼望的。

　　我们作为主耶稣的门徒，与约翰一样，我们不是基督，乃是基督的朋友，是为基督作见证，叫人认识基督和基督的救恩的。所以，只要上帝的道被传扬、基督的救恩被彰显，哪怕我们默默无闻，或者要付出许多辛劳，我们的心里也会有满足的喜乐。

　　前一段时间，有位教会的负责人找到我，说希望我能去他们教会讲道。我说：“主的道我都已经用文字记录成讲章了，你们只管拿去讲就好，不必我本人去。”他说：“讲章是你的，他们不能直接拿来讲。”我说：“不然，讲章不是我的，乃是上帝的，只是借着我撰写下来而已。主的道既然被记录下来，便是盼望更多的人能够听见；我负责撰写，你们负责传讲，并不分你的、我的。”他说：“话虽如此，就怕有些信徒会指责我们抄讲章。”我说：“随他们说吧！只要你们心里忠于主道，忠于侍奉就好。主的道必兴旺，我们必衰微，这是我们基督仆人的盼望，只要主的道复兴，只要有更多的人明白真理，那我们就满足了；别人怎样看我们，怎样评论我们，不重要。”

　　亲爱的弟兄们，我们若忠心侍奉，难免受人误解，甚至毁谤。这又何妨呢？不必委屈，不必忧愁，更不必争竞，因为主都晓得。只要主道复兴、福音兴旺，便是我们最大的喜乐，如此，这一切都不足介意了。

　　三、耶稣基督的喜乐

　　约十五11这些事我已经对你们说了，是叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。

　　约十七13现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。

　　来十二2……祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。

　　主耶稣有三重职分：祭司、先知、君王。所以，祂既是上帝的儿子，同时也是最伟大的先知。约翰福音的第十五章和第十七章，都是主耶稣在受难之前所讲的话，十五章是对门徒的教导，十七章是为门徒祷告。主耶稣完全知道自己受难的时候到了，再过不到一日的时间，祂就要面对那残酷的十架刑具，死的痛苦就要临到祂，然而，祂心里却是喜乐的，并且祂还要把祂的喜乐留下给门徒，叫门徒也有满足的喜乐。

　　十字架所带来的不是苦难吗？死不是极大的痛苦吗？祂何来这么大的喜乐呢？祂在客西马尼园里祷告的时候，不是心中惊恐，极其难过，甚是忧伤，几乎要死，甚至汗水如大血点滴落在地吗？祂这般痛苦，如何还有满足的喜乐呢？

　　各位，主耶稣痛苦是真的，喜乐也是真的。而且祂的喜乐胜过了死的痛苦，所以就甘心忍受了十字架的苦难。

　　主的喜乐是什么呢？就是天父旨意的成就、拯救事工的完成和复活升天的荣耀。

　　亲爱的弟兄们，主耶稣是上帝的先知，更是父神最忠心的仆人，他爱天父，所以一心求父的旨意成就；祂也是百姓的好牧人，好牧人甘心为百姓舍命，只为将百姓从黑暗中拯救出来。祂还是上帝的儿子，是父所膏立的天国的君，所以，祂虽受死，却必然复活，且要升天坐在天父的右边，替父治理祂永恒的国度。所以，成就天父的旨意是祂的盼望，叫百姓得救是祂的盼望，复活进入天国作永远的王也是祂的盼望；为这一切的盼望，哪怕十字架的羞辱再大，死的苦难再大，祂的心里也依旧会有满足的喜乐。

　　所以，弟兄们哪！真正的喜乐并不依赖环境的顺遂。人生的苦难的确会让我们生活得极其艰难，但在基督里的平安却会叫我们有满足的喜乐，因为主已经将祂的喜乐赐给了我们。主的喜乐是不能被夺走的，哪怕再大的苦难也不能夺走。这喜乐就是主耶稣基督在十字架上为我们所成就的救恩，我们因这救恩，将来也必复活，且要进入主耶稣永远的国，享受永远生命的安息。

　　所以，我们不要害怕苦难，乃要效法基督，为那摆在前头的喜乐，甘心接过父上帝的杯，叫上帝公义的旨意藉着苦难成就在我们身上。

　　结语：

　　各位朋友、弟兄姊妹们，今天我们透过三位先知的经历，看到了三种不同维度的喜乐：哈巴谷的喜乐，是在灾难与绝望中，因确信上帝的公义而稳行在高处的喜乐；施洗约翰的喜乐，是在服侍与退居中，看见主的道兴旺而甘心衰微的喜乐；而主耶稣的喜乐，是在走向十字架的至暗时刻，因牵挂天父旨意、百姓得救和盼望将来的荣耀而甘心顺服的喜乐。朋友们哪！弟兄们哪！在这个满是动荡、不义的世界中，我们的喜乐从何而来？乃是从确信上帝的公义和盼望天地的更新而来；在不被理解，没有帮助和掌声的侍奉中，我们的喜乐是什么？乃是上帝的道被高举、福音的真理彰显给更多的人。而在人生的苦难、侍奉的艰难中，我们的喜乐又是什么？乃是上帝旨意成就，以及将来在基督里所要显与我们的永远的荣耀。阿们！

　　真正的喜乐，不是环境顺利，而是上帝旨意成就；不是被人看见，而是基督被高举；不是逃避苦难，而是进入荣耀。阿们！

第33篇：不被人理解的主

　　经文：约11：17-44

　　今天，我们继续一同探索《约翰福音》11章的神迹--拉撒路复活神迹。在17至44节中，我们看到了一位不被人理解的主。从人的角度看，耶稣行为也确实让人不解，但我们不能从表面来看这个神迹。人们所引发的初步不解，对他延迟到来感到困惑，恰恰是我们自己常常信仰的状态表现。我们从经文中，可以看出人的不同反应，有人深入不信，有人质疑他的能力和意图，这都是人性与神性之间难以逾越的隔阂。

　　然而，正是在这些不解、不信与不懂之中，我们看到了耶稣的大爱与大能。他通过复活拉撒路，向我们展示了超越时间和死亡的奇迹，也让我们明白了，无论我们面临何种困境，只要信靠他，就必能看见神的荣耀。接下来，让我们在信仰的道路上更加坚定。

　　一、初步的不解

　　1.拉撒路姐姐们的反应

　　当耶稣得知拉撒路病重却迟迟未到，直到他死后四天才到达伯大尼时，可以看出人们的反应充满了不解与责备。马利亚，作为拉撒路的姐姐，在得知耶稣到来后，并没有立刻起身去迎接，这或许反映出她内心的极度悲痛与无助，甚至对耶稣的延迟感到一丝不解。而马大，虽然出门迎接了耶稣，但她的言语间却透露出责备："主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。（21节）"这句话，既是对耶稣延迟到来的不满，也是对失去兄弟的深深悲痛。

　　耶稣回应说拉撒路必要复活，但马大的回应却显得与门徒们一样，只理解了永生的概念，而未能完全领悟耶稣话中的深意。这种反应，在旁观者看来，或许是对耶稣能力的不信任，但实际上，它更深刻地反映了人类在面对死亡与痛苦时的无力与困惑。

　　2.短暂性属灵失忆

　　如果说其他人的不理解还可以说得通，毕竟他们与耶稣的关系并不那么亲近，但马大和马利亚的反应却让人感到意外。因为耶稣与她们的关系非常亲密，她们本应是最能理解耶稣的人。然而，在关键时刻，她们却表现出了不解与责备，这就像常常聚会的基督徒，在信仰的道路上走得久了，却在关键时刻属灵上初心"失忆"了，忘记了耶稣的教导与应许。耶稣说："你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？（太8：26）"

　　这种反应，其实是对我们信仰的一种考验。它提醒我们，即使是最亲近耶稣的人，也会在面对死亡与痛苦时感到困惑与不解。但正是这种困惑与不解，促使我们更加深入地思考与探索，去寻找那份超越死亡与痛苦的信仰力量。

　　基督徒在属灵的道路上会出现这种现象，这时候怎么办？那就是数算神的恩典，就会想起主的话。圣经说："我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。（诗篇103：2）"马大和马利亚的反应，虽然让人感到不解，但也正是这种不解，让我们更加深刻地理解了信仰的真谛--它不仅仅是一种口头上的承认，更是一种在困境中依然坚守的信心与力量。

　　二、深入的不信

　　1.消极态度

　　"言为心声"，一个人的言语往往能真实反映出他内心的想法与态度。在不信的人身上，消极言语便是其不信之根的显著体现。当面对困境、挑战或是神的应许时，不信的人常常会说出诸如"这不可能"、"没希望了"、"别白费力气"之类的消极话语。就如故事中，当耶稣说拉撒路必然复活时，马大虽口头上表达了一定的信仰，但她内心深处的不信却通过言语流露出来。她回应耶稣说："我知道在末日复活的时候，他必复活。（24节）"这句话看似承认了永生的概念，可实际上却透露出一种无奈与对当下耶稣能力的质疑。她更倾向于接受拉撒路已经死去这一现实，而没有真正相信耶稣有让拉撒路当下就复活的大能。

　　这种消极态度，不仅是对神的不信任，更是对自己信仰的动摇。它阻碍了我们去接受神的美好应许，让我们在困境中无法看到希望的曙光。作为信徒，我们要时刻警惕这种消极言语，用积极、充满信心的话语来回应神的带领，因为"生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。（箴18：21）"

　　2.无奈接受

　　生活中，我们常听到这样一句话："在哪里跌倒，就在哪里爬起来。"然而，不信的人却往往是在哪里跌倒，就在哪里躺下，不愿意作出改变。他们面对困难与挑战，选择了一种无奈接受的态度，放弃努力，放弃对神大能的依靠。

　　在拉撒路复活的故事里，马大和马利亚虽然经历了失去兄弟的巨大悲痛，但她们起初并没有完全相信耶稣有能力让拉撒路复活。她们在一定程度上陷入了无奈接受的境地，仿佛拉撒路的死已经是无法改变的事实。这种无奈接受，并非是对神的顺服，而是缺乏对神大能的信心。

　　真正的信仰，是即便在跌倒之处，也能依靠神的力量重新站起来，勇敢地去面对困难，去寻求改变。我们不应像那些无奈接受的人一样，躺在困境中不愿动弹，而要像大卫一样，在面对巨人歌利亚时，虽身处困境，却依然充满信心，依靠神的力量去战胜困难，才能让神的大能在我们身上彰显。

　　三、深层的不懂

　　1.人性与神性的深渊

　　刚信主时，我们或许都会有这样的困惑：耶稣为什么不能多行神迹，让更多人信服他呢？其实，这正是人性与神性之间那道难以逾越的深渊。马大和马利亚，她们见证了耶稣行过的诸多神迹，可当面对拉撒路的死时，她们依然表现出了不解与质疑。

　　人性与神性之间的隔阂，让人的灵眼变得盲目。即便耶稣行了神迹，引来的也往往只是那些想要恩典的人，而非真正敬畏赐恩典的神。这就像我们生活中，有些人只看重物质利益，而忽略了精神上的追求和信仰的力量。这道深渊，不是靠神迹的堆砌就能填平的。人的归向，需要内心的觉醒和对神的真正认识。我们要明白，神迹只是神彰显大能的一种方式，而真正的信仰，是建立在与神心灵的相通和对神旨意的理解之上的。

　　2.耶稣的眼泪解读

　　在35节说："耶稣哭了。"耶稣的哭泣，不仅仅是对拉撒路死亡的悲痛，更是对人性有限理解的哀叹。他的眼泪里，蕴含着对人的痛苦、人的不了解、人的冒犯、人的抱怨以及自己孤独的深刻感受。想想看，当我们面对他人不信任的时刻，内心会是怎样的感受？恐怕也会像耶稣一样，感到无奈和悲伤吧。耶稣深知人性的弱点，他理解我们的困惑和挣扎，却依然愿意为我们付出一切。这眼泪让我们的心久久不能平静。圣经说："谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？（罗8：35）"

　　他的眼泪，是对我们的一种呼唤，呼唤我们要睁开灵眼，去真正认识神、理解神。他的孤独，也提醒我们要在信仰的道路上相互扶持，共同前行。因为，在神的眼中，我们都是他深爱的孩子，他愿意用他的爱和牺牲，来填补我们与神性之间的那道深渊。圣经说："因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。（彼后1：4）"

　　结语：

　　亲爱的弟兄姊妹们，通过今天对《约翰福音》11章拉撒路复活这一神迹的深入探讨，我们看到了从初步的不解、深入的不信到深层的不懂（人性与神性的隔阂）这一系列复杂的心路历程。

　　马大和马利亚的反应，让我们看到即便亲近主的人也会在困境中困惑。但神的大能最终超越了一切，拉撒路得以复活。这启示我们，信仰不是表面的顺从，而是内心深处对神的坚信与依靠。在面对生活的挑战时，我们或许也会有不解、不信与不懂，但神的爱始终不变。愿我们都能像拉撒路复活一样，在信仰中重新焕发生机，不断跨越人性与神性之间的隔阂，以坚定的信心和积极的态度，去迎接神为我们预备的美好未来。圣经说："弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受　神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。（林前15：50）"让我们在主的恩典中，不断成长，成为更合神心意的人。阿们！（本系列来自《小方舟文集》第6辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.在信仰旅程中，我们会遇到诸多不解之事，但不要因不解而动摇，要坚信神有他的计划与安排。

　　2.消极态度与无奈接受是不信的表现，会阻碍我们感受神的大能。

　　3.人性与神性之间有隔阂，但神爱能跨越一切，神理解我们的局限。我们要跨越这道隔阂，去深切感受神的爱。

　　经文:创28;35:1-14        

　　雅各生命的长进，是与伯特利分不开，他初次离家的时候，神在伯特利向他显现，赐给他宝贵的应许；二十年后，当雅各从母舅拉班家回来后，他已经成为“神的王子”以色列，神再次向他显现，指示他上伯特利去，在那里为神筑一座坛，伯特利就成为雅各生命的转折点。雅各的一生立了四根柱子，而他在伯特利就立了两根柱子。我们从两个方面来看《雅各在伯特利立的两根柱子》。

　　一、雅各在伯特的第一根柱子

　　1.以撒给雅各的祝福与嘱咐:(创世记28:1-4)以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。你起身往巴旦·亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。愿全能的　神赐福给你，使你生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是　神赐给亚伯拉罕的地。”

　　(创世记27章)记载利百加与雅各母子合谋，骗取了父亲以撒的祝福，却也使得兄弟反目成仇。为了雅各人身的安全，利百加与以撒夫妻商议要打发雅各去母舅拉班家躲避以扫。以撒一定想到当年父亲亚伯拉罕为他的婚事，舍近求远，差遣老仆人风尘仆仆去他本地本家为以撒娶妻的事，因此在给雅各的祝福时，首先嘱咐他“不要娶迦南的女子为妻。”而要他“起身往巴旦·亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。”这与当年亚伯拉罕给老仆人的嘱咐何其相似(24:1-4)。以撒不关心以扫的婚事，顺其自然娶了两个赫人女子为妻，结果“她们常使以撒和利百加心里愁烦(创世记26:35)。”因此，以撒和利百加夫妻不愿让次子雅各娶迦南的女子为妻。以撒本想将祝福给以扫，不想上演了一出祝福的闹剧，还使得兄弟反目成仇。以撒知道了神的旨意不能拦阻，因此照着神的旨意给雅各祝福:“全能的神”是神赐福给亚伯拉罕时所用的名字(17:1)，以撒用这名给雅各祝福，因为他给雅各的祝福(3-4节)，就是正式宣告雅各继承了神给亚伯拉罕的应许(17:6-8)。而“成为多族”是对雅各新的祝福(35:11、48:4)，是对“后裔极其繁多”(17:6；26:4)祝福的丰富。以撒也祝福雅各承受所寄居的迦南地为业，这是一个信心的祝福，虽然以撒即将打发雅各往巴旦·亚兰去，但他相信神必将雅各带回来，承受神给亚伯拉罕的赐福。

　　2.雅各往巴旦·亚兰去:(创世记28:5)以撒打发雅各走了，他就往巴旦·亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。拉班是雅各、以扫的母舅。

　　以撒打发雅各走了，他变往巴旦·亚兰他母舅拉班那里去了，这是一条漫长且艰苦的路:别是巴与哈兰相距900多公里，路途遥远；一路上不仅要翻山越岭，还时而有野兽出没。这是一条雅各从未走过的路，因为过去，“雅各为人安静，常住在帐棚里”(25:27)。然而，这也是雅各必须走的路，是神带领他走的路，这是一条雅各从没有想过的路……正应验了先知耶利米的话“耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步(耶利米书0:23)”。只要走上了这条路，雅各才能成为以色列。

　　亚伯拉罕是从巴旦·亚兰被呼召出来的(12:1-3)，他也照着神的心意不让儿子以撒回去(24:6)，但现在却是神要把雅各带回去，神根据各人生命的光景，对每个人的带领也不同。

　　3.神初次向雅各显现:(创世记28:10-15)雅各出了别是巴，向哈兰走去；到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有　神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上　，说：“我是耶和华－你祖亚伯拉罕的　神，也是以撒的　神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”

　　伯特利在别是巴北方约120公里，海拔将近1000米，比别是巴高700米，大约要走三天时间。当雅各形单影只，一个人来到这个地方时，因为太阳落了，就在那里住宿。那个常住在帐棚的雅各，如今却独自在野外露宿，席地枕石、孤寂凄凉，他一定感慨万分。当初亚伯拉罕的老仆人前往哈兰给以撒娶妻时，带了十匹骆驼、礼物和随从(24:10)；如今雅各却孤身一人上路，只带了一根杖(32:10)。可能是担心目标太大，会被以扫派人在路上暗算(27:42)。

　　就在疲累的雅各沉沉入睡的时候，他梦见了一个顶天立地的天梯，有天使在梯子上上去下来，耶和华站在梯子以上，主耶稣启示，这个立地顶天的“梯子”乃是预表基督，“神的使者上去下来在人子身上”(约1:51)。基督是“到父那里去”的惟一“道路”(约14:6)，是“神和人中间”惟一的“中保”(提前2:5)。

　　神向雅各自我启示是“亚伯拉罕的神，也是以撒的神”，因为此时雅各还没接受神为他自已的神(21)，但神却用主动的应许(13-15节)确认了以撒对雅各的祝福(3-4节)，显明祂主动要做雅各的神，所以在雅各身上所发生的一切事，神都会负责任。

　　之后，神应许把雅各所躺卧的地方赐给他和他的后裔为业，这也是神向亚伯拉罕、以撒的应许(12:6-7;26:3)。神应许使雅各的后裔多如地上尘沙，地上的万族都必因他和他的后裔得福，这都是神已经给亚伯拉罕与以撒的应许(22:18;26:4)，因此，这两个应许是神重申对雅各祖父与父亲的应许。

　　最后，神应许与雅各同在，不要以为你的这次行程只有你孤单的一人，神一直与他同在，总不离弃他，要保佑他，还要把他领回这地，直到神成全了向他所应许的。

　　4.雅各的惧怕:(创世记28:16-17)雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里，我竟不知道！”就惧怕，说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是　神的殿，也是天的门。”

　　雅各睡醒后，就大大惧怕，因为他知道了：“耶和华真在这里，我竟不知道！”他认识到他所在的地方是何等的可畏，因为这里是“神的殿，也是天的门。”其实，哪里有神的同在，哪里就是“神的殿”；哪里能让人遇见神，哪里就是“天的门”。到了新约，信徒都是神的殿：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗(哥林多前书3:16)？”“惧怕”是雅各被恢复的第一步，一个无所惧怕的人就敢任意妄为。

　　5.雅各在伯特利立的第一根柱子:(创世记28:18-22)雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利　；但那地方起先名叫路斯。雅各许愿说：“　神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的　神。我所立为柱子的石头也必作　神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”

　　石柱代表见证和纪念(申27:2；赛19:19)，也被当作立约的证据(31:52)。“浇油”代表奉献礼，古代中东人出门长途旅行，常常随身携带橄榄油，以备不时之需。迦南人把石柱做的神像作为巴力的标志和敬拜的对象，被神所禁止(出23:24；利26:1；申7:5；申12:3；弥5:13)。

　　二、神再次在伯特利向雅各显现

　　1.如今我却成了两队了:(创世记32:10)你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。

　　(创世记35:22b-26)雅各共有十二个儿子。利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。拉结所生的是约瑟、便雅悯。拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦·亚兰所生的儿子。

　　(创世记30:43)于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。

　　斗转星移，转眼二十年过去了，神照着他所应许雅各的话赐福给他，他从母舅家回来的时候，已经有二妻二妾，十一个儿子，至少一个女儿，还有许多羊群、仆婢、骆驼和驴。与二十年前雅各离家时“只拿着我的杖过这约旦河”形成了鲜明的对比，用雅各自已的话说就是“如今我却成了两队了，”他知道这一切都是神的恩典，是他所不配得的。

　　2.起来！上伯特利去:(创世记35:1-2)　神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给　神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”

　　然而，雅各从巴旦·亚兰回来后却没有上伯特利去还愿，反而停留在示剑，给他带来了极大的亏损，也给示剑城的人带来了灭顶之灾，雅各也在那地的居民中有了臭名。雅各惧怕那地的居民聚集来击杀他，使他和他的全家都灭绝(创34章)。就在雅各惧怕的时候，神再次向他显现，指示他“起来，上伯特利，住在那里。”这里，神第一次主动吩咐人“筑一座坛给神”，表明雅各在示剑城所筑的那座坛不能满足神的心意。虽然雅各给那座坛起名叫“伊利·伊罗伊·以色列(就是神、以色列神的意思)”(33:20)，但神却还是自称“你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位”，因为神实际上还没有完全成为以色列的神，神在雅各的心中和家里并没有得着当有的地位。

　　3.除掉偶像自洁:(创世记35:2-4)雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给　神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。

　　有了神的话，就有了方向，也就有了力量，当神的话临到雅各时，他知道了当做的事，当走的路。雅各知道神是圣洁的，非圣洁没有人能见神(来12:14)，因此雅各要求全家人要自洁，除掉他们中间的外邦神：可能包括拉结偷窃的拉班家的神像(31:19)和雅各众子在示剑城掳掠的神像(34:29)，更换衣裳，然后，以一种全新的面貌上伯特利。可见，这次雅各上伯特利是严肃的，郑重其事的。雅各告诉家里的人，他上伯特利，要在那里筑一座坛给神，就是一路带领保佑他的神。家人听见雅各从神而来的的话，就都顺从，“把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各”，“耳朵上的环子”可能刻着偶像或与偶像有关的图案，甚至就是护身符(何2:13)，连耳环都除掉，是对偶像彻底的对付。雅各就都藏在示剑那里的橡树底下，使它们永远不得再见天日。

　　4.雅各到了伯特利:(创世记35:5-7)他们便起行前往。　神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒·伯特利　；因为他逃避他哥哥的时候，　神在那里向他显现。

　　雅各带领全家人起行前往，当雅各遵着神的话行动的时候，神就使周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。雅各和一切跟随他的人平平安安到了50公里外的伯特利。我想，他一定还记着他二十年前逃避哥哥时来到这里，神向他显现的情景，他看见自已当年所立的那根石柱，物是人非，一定会感慨万千。

　　雅各按照神的吩咐在那里筑了一座坛给神，给那地方起名叫“伊勒·伯特利”，就是“伯特利之神”的意思。雅各在示剑称神是“以色列的神”(33:20)，现在称神是“伯特利之神”，表明现在神不只是他个人的神，更是这个属灵团体的神，是“神的家的神”。

　　5.神在伯特利赐福给雅各:(创世记35:9-13)雅各从巴旦·亚兰回来，　神又向他显现，赐福与他，且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。　神又对他说：“我是全能的　神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”　神就从那与雅各说话的地方升上去了。

　　当雅各听从神的吩咐做完这一切的时候，神在伯特利再次向雅各显现，赐福给他，给他改名叫以色列。神在毗努伊勒曾把雅各改名叫“以色列”(32:28)，现在神再次确认“从今以后不要再叫雅各，要叫以色列”，表明雅各天然生命被对付的经历从毗努伊勒开始，到伯特利已经告一段落。从今以后，他要离弃旧人“雅各”，只凭新人“以色列”而活。神当初把“亚伯兰”改名成“亚伯拉罕”的时候(71:5)，用“全能的神”来启示自己(17:1)；现在祂把“雅各”改名成“以色列”，也用“全能的神”来启示自己。神用“以色列”这个新名重新坚定了当初给亚伯拉罕的“国度”、“君王”和“后裔”的应许(17:6-7)。一族就是以色列民族，大卫王尤其是耶稣基督都是从雅各的后裔而出。神重申当年给亚伯拉罕、以撒的应许，应许把这地赐给雅各和他的后裔。“升上去”表明神当时借着可见的形象向雅各显现，对他说话。

　　6.雅各在伯特利又立了一根石柱:(创世记35:14)雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。

　　神升上去后，雅各便在神向他显现的地方伯特利又立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。二十多年前，雅各在伯特利第一次遇见神是“浇油”奉献(28:16-18)，现在第二次遇见神更加上表达喜乐的“奠酒”。雅各从此真正地把神当作自己的神、自己的主，里面充满了喜乐，从此，神也被称为“亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神”(参出埃及记3:15)

　　结语:雅各在前往舅舅家的时候，路过伯特利时，神向他显现，赐福给他，雅各在伯特利给神立了一根石柱；二十多年后，当雅各成为两队人马回来时，照着神的吩咐来到伯特利，再次给神立了一根石柱，雅各从此以耶和华为自已的神。 

　　所有人都怕和那个囚犯扯上关系，他却在罗马一处一处找他

　　——真正的情义，不是在你风光时靠近，而是在你最狼狈时仍不以你为耻

　　一、一个会牵连他人的囚犯

　　罗马。

　　帝国最繁华的城市之一。

　　街道拥挤，权力森严。

　　而一个年老的囚犯，正被关在罗马最深，最幽暗的迷牢地洞里。

　　他曾经走过许多城市。

　　教导过很多人。

　　身边也曾有许多朋友和同伴。

　　可是如今，

　　他被锁链捆住。

　　身份变了。

　　处境变了。

　　连靠近他这件事，

　　都可能让别人感到危险。

　　人在风光的时候，

　　朋友总显得很多。

　　真正到了低谷，

　　才知道有些关系，

　　原来只适合阳光灿烂的日子。

　　二、他到此寻找一个会牵连自己的囚犯

　　这个人名叫阿尼色弗。

　　保罗在最后的书信里留下了这句回忆：

　　“他到了罗马，殷勤地寻找我，并且找着了。”

　　注意那个词：

　　寻找。

　　说明并不是一下就找到。

　　也许他问过一个又一个的人。

　　走过陌生的街。

　　敲过不同的门。

　　也许有人听见那个囚犯的名字后，

　　立刻变得谨慎。

　　甚至劝他：

　　不要再找了。

　　惹上麻烦，不值得。

　　可他没有停。

　　三、真正令人感动的，不是“找到了”，而是他为什么还要找

　　如果一个朋友正在走红，

　　找他很容易理解。

　　如果一个人刚刚成功，

　　我们甚至愿意主动告诉别人：

　　“我认识他。”

　　可一个人被锁链捆住以后，

　　情况完全不同。

　　他的名字不再带来荣耀。

　　靠近他，

　　也不会给自己增加什么身份。

　　甚至可能带来麻烦。

　　可阿尼色弗仍然去找。

　　这大概就是友情最难的一关：

　　当一个人已经无法给你增加任何光彩，你还愿不愿意出现在他身边？

　　四、我们常常不是离开一个人，而是离开他的“麻烦”

　　很多关系都是这样散掉的。

　　一个人失业以后，最初还有人问候。

　　几个月过去，消息越来越少。

　　一个人生病，开始时大家都关心。

　　病久了以后，探望的人也慢慢减少。

　　婚姻破裂，事业失败，孩子出问题，

　　身份突然变得尴尬……

　　有些人并不是故意冷漠。

　　只是人的本能，总想靠近轻松的地方，远离沉重的地方。

　　因为别人的痛苦，会让我们觉得麻烦。

　　而真正的情义，恰恰是在这个时候才被看见。

　　五、他“不以我的锁链为耻”

　　历史为阿里希姆留下了这句话：他“不以我的锁链为耻”

　　我想这是给他留下的最值得反复思考的人生图画。

　　因为锁链不只是金属。

　　它还意味着一个人的公共形象已经改变。

　　从前是受人尊重的人。

　　现在是囚犯。

　　从前别人愿意坐在他旁边。

　　现在有人可能故意绕开。

　　人真正害怕的，

　　有时不是贫穷和疾病本身。

　　而是：

　　“别人以后会怎么看我？”

　　失败为什么那么痛？

　　不仅因为失去。

　　还因为我们感觉自己在别人眼里变小了。

　　而一个人在这种时候最需要的，

　　常常不是有人替他解决所有问题。

　　只是有人坐在旁边，

　　用行动告诉他：

　　“你的处境改变了，但你在我眼里的价值没有改变。”

　　六、阿尼色弗做的其实很少

　　他没有打开监狱。

　　没有改变判决。

　　没有让锁链立刻脱落。

　　他甚至没有能力扭转那个囚犯最后的命运。

　　他能做的，

　　只是找到他。

　　一次又一次探望。

　　给他一点安慰。

　　让那个孤独的人知道：

　　外面的世界还有一个人没有忘记我。

　　很多时候，

　　我们总觉得：

　　如果不能解决问题，

　　去看他又有什么用？

　　可对真正身处低谷的人来说，

　　有时最需要的并不是一个解决方案。

　　而是一个人。

　　一个没有因为事情变麻烦，

　　就突然消失的人。

　　七、真正的陪伴，不一定能改变结局

　　这一点尤其重要。

　　我们常常因为害怕“帮不上忙”，

　　便干脆不去。

　　不知道说什么，

　　所以不打电话。

　　不知道怎样安慰，

　　所以不探望。

　　觉得自己不能解决，

　　于是选择沉默。

　　其实很多受苦的人，

　　并不期待你替他解决人生。

　　他们只是需要知道：

　　我变成今天这样，你还愿意来看我。

　　坐一会。

　　听一听。

　　甚至什么都不说。

　　这本身，

　　就已经是一种极深的安慰。

　　八、一个人最落魄的时候，往往最能记住谁来过

　　多年以后，

　　很多宏大的事情都会模糊。

　　但人在最低谷时，

　　谁曾敲过门，

　　常常一辈子不会忘。

　　医院里的那次探望。

　　失业后的那顿饭。

　　葬礼结束以后，

　　所有人都走了，

　　还有谁留下来帮忙收拾。

　　人生真正温暖的记忆，

　　往往不是别人给过多少东西。

　　而是在自己最不像“值得被靠近的人”的时候，

　　仍然有人来了。

　　九、我们也都可能有一天成为那个“被锁链捆住的人”

　　今天我们还能帮助别人。

　　明天，

　　可能就轮到自己。

　　身体会衰老。

　　工作会改变。

　　一个人曾经引以为傲的能力，

　　可能某一天突然失去。

　　到了那时，

　　我们会发现：

　　真正宝贵的关系，

　　不是建立在“你还有没有用”上。

　　而是有人知道你的全部处境以后，

　　仍然愿意走近。

　　真正的爱，

　　从来不是交换价值。

　　而是：

　　即使你暂时什么都不能给我，你仍然值得被记得。

　　十、所以，别只做锦上添花的人

　　这个世界从来不缺庆祝成功的人。

　　升职了，

　　大家祝贺。

　　得奖了，

　　人人点赞。

　　风光的时候，

　　总有人愿意合影。

　　真正稀缺的是：

　　当灯光熄灭以后，

　　还有谁记得那个站在黑暗里的人。

　　阿尼色弗没有留下什么惊天动地的事迹。

　　只是来到罗马以后，

　　一处一处寻找。

　　直到找到那个被锁链捆住的人。

　　很多年以后，

　　人们甚至不太知道阿尼色弗后来发生了什么。

　　可他的名字，

　　却因为这件小事被留下来。

　　不是因为他多成功。

　　而是因为在别人避之不及的时候，

　　他没有觉得那个落难的人令自己丢脸。

　　也许一个人一生最值得留下的，

　　并不是有多少人曾经羡慕你，

　　而是有多少人在最孤单的时候，

　　因为你的出现，

　　重新相信：

　　自己还没有被这个世界忘记。

　　所以，如果你身边正好有一个人处在低谷，

　　不要总等到想好了该说什么才去。

　　有时候，

　　真正需要的不是漂亮的话。

　　只是去找他。

　　找到他。

　　坐下来。

　　然后让他知道：

　　“我还在。”

　　经文:箴1:7-19

　　这段话的书上标题写着"给青年人的忠告（箴1：7-19）"，在这内容的第一句就是"敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲"，对年轻人的忠告，这是第一要紧的，所以列在全段的第一句。当然按照圣书的写作目的，是关乎救恩，所以这里的年轻人是指属灵生命的年轻，特别是对那些刚刚蒙恩的人来说，这是生命成长的关键。

　　为什么说敬耶和华是知识的开端呢？因为只有敬畏他的人，才会以他的启示为真理，并用真理的指引去重新认识这个世界，重新定义人生的意义，重新构建自己的价值体系。就是站在上帝的启示中去看待这个世界，而不不是站在世界的角度去理解信仰，所以说一个人的生命成长一定是伴随着对耶和华的认识，因他的话语而被更新，就如书中所说："不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意(罗12:2)。"

　　当然，一个敬畏耶和华并寻求认识他的人，必然是谦卑受教、渴慕寻求的，并乐意听从圣道的训诲。而"遇妄人藐视智慧和训诲"，他们的愚妄的根源在于不敬畏耶和华，所以才会对他的圣言和认识他的知识不尊重，这些轻视和散漫的态度透过他们对能够教诲他们的牧者的态度就表明出来。

　　然而，一个愿意追求认识耶和华的人，该在怎样的方式和渠道中寻求呢？第八节就给出了清楚的答案，这里的称呼"我儿"，就表明了这些话是单单说给那些真正相信的人，就是因信称义的人听的，因为真正敬畏耶和华信靠他的人，因着耶稣救赎的缘故，我们的身份已经改变了，在基 督里我们有了儿子的身份："及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，　神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫："阿爸，父！(加4:4-6)"所以，身份有了改变的人，生活的方式也要改变，这改变后的新生活就是委身教会的生活，因为要听你父亲的训悔就是上帝之道，而保有和传扬上帝之道的所在，只有他的教会。

　　既然我们以父子的关系来表明我们与耶和华的关系，那么就以母子的关系来形容我们与教会的关系，如教父居普良所说："人若要以神为父，必要以教会为母。"所以这里的"父亲的训诲"指的圣道，而"母亲的法则"是指教会的管理，要想系统性健全的学习真道，必须要委身在教会之中（以基 督为元首的真教会），要顺服教会的服侍，做一个顺服的人。

　　第九节中所说的"因为这要作你头上的华冠，你项上的金链"，"华冠"了当然是指荣耀，也就是说在神眼中的荣耀，是对教会的顺服和对他圣道的敬畏，"金链"是指价值，当然是指在天父眼中的价值，而不是用世界的价值观去评价的价值。所以，我们常常看到有些人虽然信了主，却表现出十分的矛盾状态，因为他们仍然以世界上的价值来评价他的属灵生命和生活，仍然随从世俗，并以那些唯美，以世界的智慧来应对属灵里的事，他们的顺服都带着目的性和选择性。

　　十到十九节的话似乎是在劝勉年轻人不要随人作恶，特别是第十九节"凡贪恋财利的所行之路都是如此，这贪恋之心乃夺去得财者之命"，从这个结论来看，好像对那些作恶之人的警告，而这些人作恶的原因是始于贪恋之心。当然，在如此时代，那些埋伏流人之血的暴行几乎是不会发生在信仰的群体之中，所以这里应指属灵之事，就如我前些年连续性写一些纠正错误的文章，每一篇文章中所提到的错误都是打着属灵的名义、敬虔的名义、追求的名义，但有些错误却是极其害人的，虽然那些错误貌似不关乎基要的真理，但却引诱人偏离信仰的核心，本末倒置的追逐一些与救恩和永恒价值无关的东西，并且偏离是无止境的，人一旦踏入那种歧途，可能就会越走越远，越来越放肆……。所以，这里的恶人不是指那些杀人放火的，而是指不敬畏神、不以真理为是，却混在信仰群体之中的人，这里所说的"埋伏流人之血、蹲伏害无罪之人"，也是指对人灵魂的戕害。这点我曾经在其他文章中反复强调过，在信仰群体中，不要把作恶定义在肉体、外在或财富层面（当然也不排除这种低级的犯罪），而是要定义在灵魂、救恩与永恒价值层面，所以我曾经痛斥过一些错误教导者和假师傅。有些教 会的治理者对那些错误的传讲以为平常，即使被纠正也从不去追究那传播错误的责任，倒是在一些行为的过失上大做文章，实际这样真的是轻重颠倒了。就如我曾经所说的，能够偷窃人外在财富的那些盗贼实际上算不上罪大恶极，与那些盗贼相比，毁坏和偷窃别人信仰的才是真正的恶贼，因为他们所毁坏的是关乎永 生和永远的价值。

　　十三节中所说的"我们必得各样宝物将所掳来的装满房屋"，也如我在之前的文章中提过的，有些爱搞分裂拉人的就是这样，在他们眼中人就是资源和财宝，因为人数的增多能够满足他们的虚荣心，也增加他们在那些只看人数不看真理之领袖们心里的份量，以换取地位与利益。

　　十四节说"你与我们大家同分，我们共用一个囊袋。"这是一个及其诱人的建议，也是年轻生命难以抵抗的--与恶人同行的好处，许多时候真的需要真正的敬虔才能胜过利益和虚荣的诱惑，免于在至关重要的选择时与恶人同流合污。如诗人所说："不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法……。"所以他们口中说的联合，并不是在真道上的合一，而是为了壮大声势的、出于血气的合伙，因他们从来都不看重真理，即便他们之间闹了分歧也从来不是因为真理的不同，而是因为利益、虚荣和嫉妒。所以，在警戒年轻人不要与他们同行一道，禁止走他们的路，原因就是他们的脚奔跑行恶、急速流人之血，这就是许多人热心奔波--所谓的服侍的真相，他们奔跑却是行恶，因为他们并不是出于爱心，乃是为着自己满足私欲，就如书中所说，他们走遍洋海陆地，却不是为了救人，乃是为着自己。所以，尽管他们尽量保持属灵形象，但害人是迟早的事，当遵行和宣讲真理符合自己利益的时候，他们还会像模像样，但当真理是针对和揭露他们的时候，就会不惜一切去剪切和谬解。

　　然而，如十七、十八节所说的："好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏，是为自流己血，蹲伏，是为自害己命。"他们无论怎样的牟算和取巧，最终都是害了自己，因为无论他们对别人是伤害还是成全，他们做事的动机已经背离了耶和华。所以第十九节的总结说，他们犯罪作恶的根源就是贪恋，人若是任由自己在私欲里直奔，最终的结局可想而知！--凡贪恋财利的，所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命。

　　前辈莎士比亚指出：“希望，在任何时候都是一种支撑我们生命的安全而强大的力量！”

　　凡事都有定期，天下万物都有定时。亲爱的家人，你在焦虑你的眼前没有看到你所期盼的祝福吗？现阶段你没有看见祝福，这并不等于你没有祝福，你不要以你目前的现状，来判断你的未来，你的未来在爱你的至高者的手中，你的未来必将有不设限的惊喜交加的可能性！拥有真理的你，必要承接你生活中的六缸清水，在他的计划之中变成六缸醇香美酒的事实！

　　多年前的迦拿的那一场婚宴上，因为有良人的参与，所以，六缸的清水立即变成了六缸醇香的美酒！因为有良人的介入，所以才能将宴席上的尴尬冷场，翻转变成为盛大的欣喜欢乐的场景！

　　凡事都有定期，天下万物都有定时。你的眼前目前没有看到祝福，这并不等于你没有祝福，实际上，属于你的祝福早已经为你预备好了，但要在爱你的至高确定的时间内才能够送达临到你，所以，你要多一点耐心，不要着急，不要慌张，更不要担心，你要耐心等候你人生喜宴上的“美酒”欣然上场的那一天！

　　追逐真理的人生不是没有风浪，而是因着信心能够在风浪中仍不至绝望，追逐真理的人生不是没有软弱，而是因着信心，在软弱中依然能够惊喜地经历枯木发出新芽，惊见枯骨成为一支军队！

　　你我有时虽然会经过水火，但是，至高却常常引领我们到达了丰富丰盛之地。如果你的道路异常艰难，那是因为你的使命更加伟大！至高兴起环境淬炼你，如在炉火中淬炼金子，为要炼尽你的渣滓，除尽你的杂质。试炼之后，你必如贵重的精金！

　　所以，无论现在的你，正处于怎样不堪的环境之中，你都不要焦急，不要担心，属于你的打包的祝福，绝不会在至高指定的时间里姗姗来迟，你要心怀盼望耐心等待，应许必将在你的身上得以实现！你所盼望呼求的心愿，终将要成为事实！

　　作为被至高者所爱的人，我们尽可以放心与安心，天天安稳在至高父的爱中，他的安排最终总是超过了我们的所求所想！因为，凡是你我的事情，都变成至高父的事情了。只要我们在等待中不失去信心与耐心，我们必会在他的宏恩厚爱之下迎接生命中盛大的丰收与喜悦！

       如果没有那两套衣裳，基哈西或许会像以利沙一样，承接先知的衣钵，成为一个时代的中流砥柱。

　　经文:代下18-19:1-3   

　　约沙法是犹大国难得的好王，行他祖大卫所行的道，神就使他大有尊荣资财。然而，就在约沙法大有尊荣资财的时候，他却干了一件最愚蠢的事，就是与亚哈结亲，而亚哈是北国以色列最坏的一个王，他不仅侍奉金牛犊，还引进了巴力等偶像崇拜，把自己和以色列国陷在罪里。我们来看《约沙法VS亚哈》。

　　一、约沙法与亚哈结亲

　　1.约沙法与亚哈结亲:(历代志下18:1)约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。

　　约沙法在大有尊荣资财的时候，就与亚哈结亲，使自己的长子约兰娶了亚哈的女儿亚他利雅为妻。这是一场政治联姻，犹大国国泰民安，但兵力软弱，以色列国兵力强盛，两国结盟便能稳固疆界、壮大势力，看似有百利而无一害。但在属灵层面，这是约沙法一生极大的属灵破口，为自己和犹大国招致了极大的亏损。

　　这也是南国犹大与北国以色列的唯一的一次联姻，也是最失败的联姻。

　　2.信主的和不信主原不相干:(哥林多后书6:14-16)你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列　有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？　神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生　神的殿，就如　神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的　神；他们要作我的子民。

　　约沙法是敬畏神的，而亚哈是侍奉偶像的，他们的结亲，是信主的和不信主结合。在外人看来，他们是门当户对，但因着信仰的不同，他们是互不相干的。光明与黑暗本无交集，圣洁与罪恶本不相容，当敬畏神的人主动与悖逆神的人深度捆绑、结为同盟，本质上就是对信仰的妥协。

二、约沙法与亚哈对耶和华神的态度

　　1.约沙法帮助亚哈:(历代志下18:2-3)过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。以色列王亚哈问犹大王约沙法说："你肯同我去攻取基列的拉末吗？"他回答说："你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。"

　　(列王记上20章)记载了前面两次对亚兰人战役的胜利，使亚哈骄傲起来，忘记胜利是属于神的。亚哈乘约沙法下到撒玛利亚之机，邀请约沙法与他一同去攻取被亚兰人占领的基列拉末。约沙法竟然欣然同意，答应必与亚哈同去争战。这份毫无底线的认同，让他不知不觉踏入了罪恶的漩涡，与恶人的恶有份。

　　2.约沙法要亚哈求问耶和华的先知:(历代志下18:4-5,9-11)约沙法对以色列王说："请你先求问耶和华。"于是以色列王招聚先知四百人，问他们说："我们上去攻取基列的拉末可以不可以？"他们说："可以上去，因为　神必将那城交在王的手里。"……以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说："耶和华如此说：'你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。'"所有的先知也都这样预言说："可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。"

　　约沙法答应亚哈后，立即觉得这是亚哈自己的决定，而非出于神的意思，因此要亚哈先求问神，其实，他与亚哈结盟在先，求问神在后。亚哈本无心求问耶和华神，但碍于情面，就招聚了他的四百个假先知来应付约沙法。当亚哈向他们询问可以去攻取基列的拉末吗？这些假先知知道亚哈爱听吉语，就异口同声地迎合亚哈"可以上去，必然得胜。"基拿拿的儿子西底家甚至造了两个铁角，妄称耶和华神的名，说耶和华神说要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽，其他假先知也都随声附和，听得亚哈心花怒放，仿佛已经取得胜利。

　　3.亚哈恨米该雅:(历代志下18:6-8)约沙法说："这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？"以色列王对约沙法说："还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。"约沙法说："王不必这样说。"以色列王就召了一个太监来，说："你快去将音拉的儿子米该雅召来。"

　　然而，约沙法一听，就知道他们不是耶和华的先知，这些假先知在刻意说谎讨好亚哈，因此再次强调要求问耶和华的先知。亚哈这才告诉约沙法，还有一个人米该雅，可以托他求问耶和华。只是亚哈恨他，因为他指着亚哈所说的预言"不说吉语，常说凶言。"虽然合神的心意，却不合亚哈心意。约沙法劝亚哈不必这样说，亚哈才召一个太监，让他去召米该雅来。亚哈宁可听虚假的谎言，也不愿意听真实的凶语，这是人的本性使然。

　　4.说真话的米该雅:(历代志下18:12-13)那去召米该雅的使者对米该雅说："众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。"米该雅说："我指着永生的耶和华起誓，我的　神说什么，我就说什么。"

　　去召米该雅的太监把众先知都说吉言的事告诉米该雅，要米该雅也说吉言，免得王仇恨他，逼迫他。然而，勇敢的米该雅却指着耶和华起誓"我的　神说什么，我就说什么。"无论如何，米该雅要坚持说神的话，就是说真话，他愿意为真理受苦。

　　5.米该雅预言亚哈必阵亡:(历代志下18:14,18-22)米该雅到王面前，王问他说："米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？"他说："可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。"……米该雅说："你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：'谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？'这个就这样说，那个就那样说。随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说：'我去引诱他。'耶和华问他说：'你用何法呢？'他说：'我去，要在他众先知口中作谎言的灵。'耶和华说：'这样，你必能引诱他，你去如此行吧！'现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。"

　　米该雅来了，亚哈问他自己可以上基列的拉末吗？米该雅先是用极其讽刺的语气，仿效那些假先知说"可以上去，必然得胜。"亚哈一听就知道米该雅在讥讽他，就要他说实话，他想听真话又怕听真话。米该雅就把自己所看见天上的异象告诉了亚哈：神问谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？一个神灵自报奋勇，说他去引诱亚哈，他要在亚哈众先知口中做谎言的灵，使他们说吉利的谎言。神已经使谎言的灵入了亚哈这些先知的口，米该雅警告亚哈"耶和华已经命定降祸与你。"

　　5.亚哈虐待米该雅:(历代志下18:25-27)以色列王说："将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：'王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。'"米该雅说："你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了"；又说："众民哪，你们都要听！"

　　说实话得挨打，果然，假先知西底家前来打米该雅的脸，亚哈也吩咐人把米该雅带回，把他下在监里，使他受折磨，吃不饱喝不足，忍饥挨饿，等候亚哈平安地回来，可见亚哈根本不信米该雅的话。米该雅呼吁众民要听神的话：亚哈若能平安回来，那 就是耶和华没有藉他说这话了，米该雅是说谎了。米该雅为真理受苦，他是有福的。

　　若非约沙法的坚持，亚哈根本不给米该雅说话的机会。现在米该雅虽然有了说话的机会，也说的是真话，却无人相信。

　　三、约沙法与亚哈的结局

　　1.约沙法与亚哈都上基列的拉末去了:(历代志下18:28)以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。

　　我们从他们上基列的拉末的事上可以看出，约沙法与亚哈都把米该雅的警告当成耳旁风，约沙法信神，却不愿意听神先知的话，而亚哈根本不信、不听神的话，所以神的审判临到了他。

　　2.亚哈阵亡:(历代志下18:29-34)以色列王对约沙法说："我要改装上阵，你可以仍穿王服。"于是以色列王改装，他们就上阵去了。先是亚兰王吩咐车兵长说："他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。"车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，　神又感动他们离开他。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说："我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！"那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。

　　以色列王亚哈虽然不信米该雅的话，但又怕他的话万一应验了，因此想出计谋，要使米该雅的话无法应验。做贼心虚的亚哈要约沙法仍穿王服，替他挡箭，而亚哈改装上阵，好使仇敌认不出他来，错把犹大王约沙法当以色列王。因此约沙法与亚哈上阵去了。这次，亚兰王吩咐他的车兵长不要与以色列的兵将作战，只与他们的王争战。因此，仇敌的目标锁定在王身上，车兵长看见约沙法穿着王服，就认定他是以色列王，就转去与他争战。约沙法在急难处就呼求神的名，神就帮助他，仇敌见他不是以色列王，就离开他去了。

　　就在亚哈以为他可以侥幸逃脱时，"有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。"这看似偶然的一箭，是神必然的审判。甲缝是盔甲上唯一的破口，是全身最隐蔽、最脆弱的地方，无人能预判、无人能掌控。但在神的手中，没有偶然，没有意外。世人的侥幸，永远胜不过神的主权；人的诡计，永远逃不过神的眼睛。这一箭，使亚哈身负重伤，日落时分，悖逆一生的亚哈王气绝而亡，终于为自己的固执与悖逆付上了生命的代价。

　　亚哈的阵亡，恰恰应验了先知米该雅的预言，显明了唯独他才是耶和华的先知，而其他四百人先知是假的，按照律法，这些假先知当被处死。

　　3.约沙法平安回宫:(历代志下19:1-3)犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。

　　在基列拉末的战争中，不敬畏神的亚哈死了，而敬畏神的约沙法得以侥幸存活，这是神的保守。约沙法平平安安地从基列的拉末回到了耶路撒冷的王宫。敬畏神与不敬畏神的结局，在这里显明了。

　　4.先知斥责约沙法:(历代志下19:2-3)先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说："你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求　神。"

　　先知耶户前来迎接约沙法王，斥责他岂当帮助恶人亚哈，爱那恨恶耶和华的人呢？因着约沙法帮助了亚哈，神的愤怒必临到他，不久，三国联军就来攻打约沙法(代下20章)。然而，神还纪念约沙法的善行，就是从国中除掉偶像，立定心意寻求神。

　　结语:我们从基列拉末的这场战役中，看到了两种力量，就是圣灵与邪灵、真与假的交战，假先知只能猖狂一时，不能猖狂一世，因为"口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时(箴言12:19)"。虽然米该雅因说实话挨了打，但他是讨神喜悦的，他受苦是有价值的，但那些说假话的人只能断送自己的性命。我们也看到了犹大王约沙法的软弱，他一面敬畏神，一面与恶人亚哈联合，差点在战场上断送了自己的性命。而一生悖逆神的亚哈想用人的计谋拦阻神的旨意，只能是痴心妄想，神的审判还是临到了他身上。

       亲爱的弟兄姊妹，我们要抓住神给我们的应许，求这位愿意厚赐与人又不斥责人的神。每天早晨，当我们要面对每一天的开始时，求神赐给我们智慧，引导我们度过每一天。 

　　经文:太14:31;雅1:6         

　　圣经中出现了12次疑惑，其中旧约2次，新约10次。疑惑是信徒常会遇见的生命光景，我们从疑惑的含义、疑惑的危害、圣经上的几个案例以及如何才能不疑惑四个方面来看《话疑惑》。

　　一、圣经中"疑惑"的四层含义

　　圣经原文里译作疑惑的词，在新旧约有不同侧重，大体可以分成四类，同时要区分"谦卑发问"和"不信的疑惑"，二者并不相同。

　　(一)心怀二意、摇摆不定(新约最常见，雅各书1:6)

　　1."疑惑"希腊文原意:分裂、两头摇摆，心里一边想信，一边又不信，信心不稳定。

　　(雅1:6)只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。

　　2.特点：不是完全拒绝神，而是信心不稳，遇环境就动摇，在两种心思之间拉扯。

　　3.结果：没有定见，不容易领受神的恩典。彼得在海上行走，看见风浪就疑惑下沉(太14:31)，就是这一类，属于小信带来的疑惑，不是彻底不信。

　　(二)质疑、求证据，内心存疑问(中性，可向好也可向坏)

　　代表人物：多马(约20:24-29)、基甸(士6章)。

　　1.这种人比较理性，他们疑惑是：我还没有看见，怎么就能相信呢？所以想要证据。

　　2.区别：基甸、多马并没有拒绝神，只是人的理性、感官无法立刻接受神奇妙的作为；主接纳他的疑问，并且亲自显明，把疑惑转为信心。

　　3.重点：带着谦卑来到主面前求答案的疑问≠叛逆的疑惑。

　　(三)怀疑神的本性与应许，里面藏着不信(负面，属灵的背叛)

　　(创世记3章)，蛇对夏娃的引诱，就是先制造疑惑："神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"

　　这一种疑惑：怀疑神的良善、信实，暗中假定神有所保留、欺骗人。

　　本质：不是不懂，而是心里不信任神，走向拒绝与悖逆，最终变成不信。

　　很多法利赛人质疑耶稣，是这一类：不是求明白，而是带着敌意，要寻找把柄。

　　(四)困惑、苦难中的不解(旧约诗篇、先知书多见)

　　旧约很多诗人、先知的"疑惑"，是面对苦难、恶人兴旺时，心里的不解、哀鸣，比如诗篇中诗人发问：恶人为何亨通？

　　这是苦难带来的情绪困惑，不是否定神存在，而是向神倾诉心里的委屈与不解；诗人最终仍转向神，在祷告中重新认识神的主权。

　　重要区分：疑惑vs不信

　　1.疑惑：心里有挣扎、有疑问，但仍然愿意来到神面前，想认识祂、依靠祂，是信心成长中的挣扎；

　　2.不信：是已经下定决心拒绝神、否定神的话，不再寻求，是坚定的抵挡。

　　圣经中的"疑惑"不是单一意思： 有的是信心软弱摇摆(彼得海上)；有的是谦卑求印证的疑问(多马、基甸)；有的是苦难中的困惑与哀诉(诗篇)；有的是怀疑神、悖逆不信(伊甸园、敌对耶稣的宗教领袖)

　　关键不在于"有没有疑问"，而在于：你的疑惑是带到主面前寻求解答，还是停留在里面，拒绝神的话语。

　　二、疑惑有哪些危害？

　　结合圣经经文，我们从四个层面来看疑惑带来的负面影响。

　　1.疑惑拦阻人领受神的应许，使信心难以兑现:(雅各书1:6-7)只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得着什么。

　　疑惑会让人在祷告的时候摇摆不定，一边盼望，一边怀疑神是否顾念、是否应允，内心分裂，难以单纯相信神的话语。

　　2.疑惑容易使人跌倒，放弃跟随:(马太福音14:28-31)，彼得下了船，在水面上行走，看见风浪就疑惑，随即往下沉。

　　当环境艰难、事情不如预期时，疑惑会放大眼前的难处，忽略神的同在，从"凭信心前行"变成看环境，失去力量，脚步下沉。

　　3.疑惑带来内心不安、愁苦，夺去平安:疑惑常常是怀疑神的良善、信实。一旦心里怀疑神是否爱我、是否掌管，就失去心里的安息。

　　(希伯来书3:12-13)提醒，要谨慎，免得你们中间有人存着不幸的恶心，把永生神离弃了。不信的疑惑，会慢慢滋生出不信的心。

　　4.疑惑会传播，影响身边人的信心:旧约以色列探子的故事(民数记13-14章)，十个探子带回消极的报告，百姓心里疑惑不信，虽然神已经应许赐下迦南地，但是全民的怀疑，让那一代人在旷野漂流四十年，不能进入应许之地。

　　群体里的疑惑会互相感染，动摇整个群体对神的盼望。

　　5.区分："疑问"≠"疑惑"。这里要做一个重要区分：

　　疑问：带着谦卑寻求、想要认识真理，向神发问，是正常的，圣经中很多圣徒都向神倾诉疑问(如约伯、哈巴谷)。

　　疑惑(不信的疑惑)：是内心里面怀疑神的信实，倾向不信、动摇，拒绝神的应许。

　　疑惑不是不能出现，人难免会有心里不解的时候。关键是不要让疑惑停留在心里、扎根成长；而是把疑问带到神面前，查验祂的话语，把你的难处告诉祂，把疑惑转为寻求。

　　三、新约中的一些疑惑的案例

　　1.彼得因疑惑而下沉:(马太福音14:28-31)彼得说："主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。"耶稣说："你来吧！"彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说："主啊，救我！"耶稣赶紧伸手拉住他，说："你这小信的人哪，为什么疑惑呢？"

　　这是耶稣行使五饼二鱼饱五千人神迹的那个夜晚，当耶稣遣散门徒时，他自己独自上山去祷告。夜里四更天，耶稣在海面上行走，要到门徒那里去，门徒看见一个黑影在海面上行走就惧怕。耶稣告诉他们是他，要他们不要害怕。彼得一听是主的声音，就请求主让他从水面上走到耶稣那里去。耶稣应允后，彼得就从船上下去，在水面上行走，然而，彼得没有定睛在耶稣身上，当他看见风甚大的时候，就疑惑，疑惑的时候就要沉下去。在急难时，彼得高喊"主啊，救我！"这是一个最简单也最迫切的祷告，立即蒙主应允，耶稣就伸手拉住他，但也责备了他的小信，问他"为什么疑惑呢？"

　　2.不疑惑就能移山填海:(马太福音21:18-2221)早晨回城的时候，他饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说："从今以后，你永不结果子。"那无花果树就立刻枯干了。门徒看见了，便希奇说："无花果树怎么立刻枯干了呢？"耶稣回答说："我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：'你挪开此地，投在海里！'也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。"

　　这是受难周的第二天早晨，耶稣从伯大尼回耶路撒冷的时候，他觉得饿了，看见路旁有一颗无花果树，就走到跟前，在树上找果子，却找不着，因此咒诅那树，那树枯干了。门徒看见便觉得希奇，耶稣就告诉他们，他们若有信心，不疑惑，不但能行无花果上所行事，甚至能够移山填海了。"只有信，就必得着。"

　　3.门徒看见耶稣还有的疑惑:(马太福音28:17-18)十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。

　　(约翰福音20:25-27)那些门徒就对他说："我们已经看见主了。"多马却说："我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。"过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说："愿你们平安！"就对多马说："伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！"

　　耶稣复活的当天向门徒显现时，多马没有在场，当其他门徒把已经看见复活主的事告诉多马时，他却不信，多马笃信"耳听为虚，眼见为实。"他不仅要亲眼看见复活 的主，还要用指头探入他手上的钉痕，又用手探入他肋旁的枪伤，不然的话，他总不信。后来，耶稣向门徒显现时，多马看见了，却还疑惑。耶稣要多马"伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！"多马才信了。

　　4.不要疑惑:(使徒行传10:17-20)彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，喊着问："有称呼彼得的西门住在这里没有？"彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说："有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。"

　　(使徒行传11:12)圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。

　　使徒彼得在约帕的时候，哥尼流看见异象，要他请彼得来。哥尼流就差遣三个人去请彼得。第二天正午的时候，彼得三次看见大布的异象，不知道是什么意思。圣灵 向他说，不要疑惑，起来，和他们同去，"因为是我差他们来的。"彼得就同他们去了凯撒利亚哥尼流的家，从而有了外邦人的五旬节。

　　5.亚伯拉罕总没有因不信心里起疑惑:(罗马书4:19-22)他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望　神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给　神，且满心相信　神所应许的必能做成。所以，这就算为他的义。

　　亚伯拉罕将近百岁的时候，他的妻子撒拉已经九十岁，月经已经断绝，根本不可能生育了。然而，他们夫妻仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心心里 得坚固，因此就算为他的义。

　　6.不要辩论所疑惑的事:(罗马书14:1)信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。

　　"信心软弱的，"根据下文，他们只吃蔬菜(2节)，故可能是指那些固守律法规条的犹太人基督徒，他们也坚持守日(6节)，看这日比那日强(5节)。"接纳"就是毫无间隔地在主里彼此相交。"所疑惑的事"指当时使徒们的教训(参徒2:42)尚未涉及，或尚未得出一致结论的事项(参徒15:28-29)。换用今日的话说，就是圣经没有明文教导、未确定的事项。

　　7.一点不疑惑:(雅各书1:5-8)你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的　神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。

　　神是全智的，若有缺少智慧的，就可以向神祈求，主就必赐给他。雅各强调的是"只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。"人心一疑惑，就不能从主那里得什么。

　　四、如何才能不疑惑？

　　疑惑是人的心灵常会遇见的光景，很多信心伟人也都曾有疑惑：亚伯拉罕、摩西、约伯、门徒多马，都经历过怀疑。完全没有一丝疑惑的人，在世上很少；但我们可以靠着真理，不让疑惑掌权。

　　(一)先分清两件事：心里有疑问≠不信

　　疑惑有两种：

　　1.寻求式的疑惑：心里有不解，愿意来到主面前发问、等候、查考，像多马，他不是拒绝，是想要看见证据。这种疑惑反而会引导我们更深认识神。

　　2.反叛式的疑惑：预先认定神不可信，借着怀疑来拒绝神的话语，拒绝顺服。这是需要警醒的。

　　所以，不是不能有疑问，而是不要让疑问变成长久的不信。

　　(二)胜过疑惑的五个途径

　　1.扎根在神的话语上(诗篇119:105):(哥林多后书1:20)　神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在　的，叫　神因我们得荣耀。

　　(提摩太后书2:13)我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。

　　疑惑常常来自我们凭感觉、凭环境判断。环境会变，感受会起伏，但神的应许不变。常常研读、默想经文，把神的属性记在心里。当难处来的时候，不是看眼前的困境，而是回想：神是谁，祂曾经做过什么，祂承诺了什么。信心的根基，不在我们的感觉，而在神的话。

　　2.把疑惑带到神面前祷告，不要闷在心里:不要因为有疑惑就不敢祷告。

　　(马可福音9:24)，那位父亲对主说："我信！但我信不足，求主帮助。"他坦然承认自己信心软弱。祷告不是要装作毫无怀疑，而是带着你的困惑、不解、害怕，向主倾诉，求主坚固你的信心。

　　3.回想过去神的作为:以色列人常常疑惑，但每当他们回忆神过去的拯救--领他们出埃及、过红海、旷野吗哪、活水等供应，信心就被唤醒。

　　你可以在心里记念：过去你的生命里，神曾怎样带领、供应、保守你。当下的难处容易放大忧虑，但回顾祂过往的恩典，会提醒我们：昨日帮助我们的神，今日依然掌权。

　　4.谦卑等候，承认自己的有限:(以赛亚55:8-9)耶和华说，我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。

　　我们是人，眼界有限，无法看懂神全部的计划。很多疑惑，是因为我们想用自己的逻辑去衡量神的作为。有些问题今生未必完全明白，信心是在还没有完全看透的时候，依然选择相信神良善。

　　5.与弟兄姊妹彼此扶持:(希伯来书10:25)你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道　那日子临近，就更当如此。

　　《希伯来书》作者劝我们不要停止聚会。一个人独处时，疑惑容易放大；和弟兄姊妹分享你的难处，彼此提醒神的真理，互相代祷，信心可以被一同坚固。

　　(三)需要警惕的三个误区

　　1.以为"不疑惑"就是任何问题都能得到答案。很多时候，信心是凭信前行，不是全部弄懂才相信。

　　2.觉得一旦有疑惑就是犯罪。疑惑本身不是罪，固执地拒绝神、硬着心不信，才是问题。

　　3.靠自己努力逼自己"不要怀疑"。靠自己压制思绪很难，要转向神，求祂加添信心。

　　简短的结语

　　完全脱离一切疑惑，要等到我们见主面的时候。今生的信心，是一边有疑问，一边继续选择依靠。胜过疑惑，不是你的信心强大，而是你认识那位信实不变的神。

　　祷告：

　　慈爱的主，我里面常有疑惑、不安，很多事情我看不透。求你赦免我凭环境判断的心，让我扎根在你的话语。当怀疑来临时，求你提醒我记念你的恩典，坚固我的信心。即便我不能完全明白，也赐我愿意等候、信靠你的心。奉主名求，阿们！

　　经文：马太福音21:23-32

　　表演式的、虚假的敬虔是信仰中最致命的陷阱。在这段经文的记述中，主耶稣将两类人摆在一起作对比：一面是祭司长、长老等受人尊崇的犹太宗教领袖，另一面则是税吏、娼妓等被人唾弃的“罪人中的罪人”。耶稣对宗教领袖们说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进神的国。”耶稣这话并非在鼓励犯罪，亦非否定侍奉，而是向人揭示一个重要的属灵真相：信实的上帝厌恶那流于外表的敬虔与热忱，喜悦那内里真诚无伪的悔改与顺服。

　　一、假冒敬虔真实悖逆

　　经文记载，耶稣进圣殿、正教训百姓时，祭司长和民间的长老也来了。圣殿是犹太教崇拜的重要场所，祭司长和长老则是犹太教中象征正统、权威的属灵阶层。按理说，旧约所应许的弥赛亚如今来到百姓之中，最该欢喜迎接的就是他们，因为他们对旧约烂熟于心；可事实却恰恰相反，他们不但不谦卑拜服，反而因耶稣大得民心而心生妒忌，多番刻意刁难耶稣。他们问耶稣：“你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”（23）这个看似“属灵”的问题，实则充满试探的恶意。耶稣并不正面回答，而是反问他们：“约翰的洗礼是从天上来的？还是从人间来的呢？”（25）耶稣的问题令他们陷入两难：他们心里清楚得很，施洗约翰是上帝差来的先知，但他们若承认约翰的洗礼从天上，就必须承认约翰的见证——耶稣是神的儿子；若说“从人间来”，百姓会拿石头打死他们。最后他们心硬地说：“我们不知道。”这话彻底暴露了他们的刚硬与虚伪。

　　耶稣用一个比喻揭露他们的本质：“一个人有两个儿子。他来对大儿子说：‘我儿，你今天到葡萄园里去作工。’他回答说：‘我不去’，以后自己懊悔，就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说：‘父啊，我去’，他却不去。” （28-30）

　　如果只看口头的回应，小儿子堪称顺服的模范，然而“却不去”让这口头的顺服彻底成为虚谎。反观比喻中的大儿子，起初他拒绝父亲，后来却懊悔、真去园中作工。他的行动显出他对父亲的爱与顺服。弟兄姐妹，没有行动的应承是虚假的，没有改变的立志是空洞的，没有悔改的敬虔是伪装的。神的本性是真诚、无伪、信实，人若徒有表面的热忱、口头的热爱，却无内心真实的悔改和行动上的回转，本质上就是违背神。

　　耶稣的比喻如同一面镜子照出祭司长等人的本相，他们就是那个小儿子：只有嘴上的敬虔，却无遵行的实质。他们虽然做着宗教事工，实际只是在维持宗教形式、守住他们的宗教地位，并非在侍奉神。这群宗教领袖，熟悉真理却不愿遵行，讲解公义却不肯悔改，我们应当引以为鉴。

　　1）宗教身份不能代替生命悔改。信主久、常聚会、有服侍，都不等于蒙神喜悦。祭司长和长老够“正统”了，却被主责备。

　　2）外表虔诚不能遮盖内心虚假。“因为耶和华不像人看人：人是看外貌，耶和华是看内心。”（参撒上16:7)神是鉴察人心的主，人内心的真相在神面前无可隐藏。

　　3）知真理却故意不行，罪更大。宗教领袖不是不知真理，而是硬着颈项拒绝，这是神所恨恶的。《圣经》中有许多这样的悲剧：以色列人经历红海分开、吗哪降下，却心里刚硬，最终倒毙旷野；祭司长、法利赛人礼仪完整、知识丰富，却抵挡基督，错失救恩。而税吏和娼妓，虽是被世人厌弃的，却因信从真道、谦卑悔改，便得主的称许和悦纳。

　　弟兄姐妹，我们需要省察自己是否活在“小儿子式”的信仰中，说得太好、行得太少。愿我们快快脱离“口头认罪、生活照旧；言语火热、生命冰凉”的虚假信仰。

　　二、真悔才算遵行父命

　　耶稣问众人：“你们想这两个儿子，是哪一个遵行父命呢？”（31）问题的答案显而易见。耶稣用这比喻告诉那些自以为义的宗教领袖：神厌恶虚有其表的宗教形式，喜悦真实的悔改与行道。税吏和娼妓虽然曾经犯罪、悖逆，但他们愿意懊悔回转、踏实行道，就比高高在上的宗教领袖们先进天国。

　　“懊悔”在希腊原文的含义不是普通的后悔，而是心意的完全翻转；“遵行”就是“照着去做”。正如大儿子本来“不去”，后来却转身走进葡萄园，懊悔不只是“我错了”，更是“我要悔改，去做父亲要我做的”。

　　迟来的顺服胜过华丽的空谈；真实的悔改胜过虚假的表态。神接纳迟来的悔改，不接纳虚假的敬虔。大儿子起初顶撞父亲，但后来遵父命去行，父亲接纳了他；小儿子说得好听却没有真实的行动，最终被父亲责备。人的软弱可被怜悯，人的刚硬不能被饶恕。真诚是神的属性，真实悔改、真诚敬畏的人必蒙神的悦纳；伪装虔诚、心口不一的人必被神弃绝。《圣经》中有许多这样的例证。税吏撒该遇见耶稣立刻悔改，他的悔改有切实的行动：“我若讹诈谁，就还他四倍”，耶稣说：“今天救恩到了这家”。与基督同钉十字架的强盗，最后一刻懊悔信靠，耶稣说：“今日你要同我在乐园了”。而扫罗王屡次违背神命，被先知撒母耳指出时，他并不悔改，反而用看似敬虔的理由包装自己悖逆，最终被神弃绝。

　　亲爱的弟兄姐妹，我们不要惧怕软弱。我们可能曾经懈怠、推脱，但只要真诚懊悔回转，神的恩典永远够用。其次，我们务必警惕自义。信主久了，明白的真理多了，参与服侍了，也不要因此看不起刚信主或跌软弱的肢体。要知道，我们能站立得稳，完全是神的恩典。我们还须将心口合一的信仰持守一生。

　　三、惟信方能进神的国

　　耶稣在比喻的最后一针见血指出宗教领袖们的罪：“因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”（32）这话向我们显明，人得进天国，不是凭宗教身份，而是凭真实的信心，这是进天国的唯一条件。

　　“义路”是指神设立的唯一的救赎之路。旧约的献祭制度让我们知道，人无法靠功劳自救，只能藉羔羊的血、凭着信心仰望赦免。救赎之路乃是“本乎恩”的恩典之路，是“本于信，以致于信”的信心之路。施洗约翰的工作，正是把人引向那真正除罪的羔羊——耶稣基督。他向人呼召“天国近了，你们应当悔改”，又向人见证耶稣：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（参约1:29）税吏和娼妓听了施洗约翰所传的就信而悔改、回转。宗教领袖却至终“还是不懊悔去信”。他们的不信，不是知识上不认同，而是意志上拒绝信靠。他们不信耶稣是基督，不肯以祂为救主，不愿顺服祂的权柄。这是刻意、主动、刚硬的不信，是他们生命的根本问题所在，也是值得我们引以为戒的最危险的属灵状态。形式主义、律法主义、虚假虔诚……信仰的一切病症，表面看是行为问题，根子上全是信心问题。真实的信心是蒙神悦纳的关键，“人非有信，就不能得神的喜悦。”（来11:6）该隐和亚伯献祭，亚伯凭信心而献，蒙神的悦纳，该隐按己意而献，则不蒙悦纳。同样地，税吏和娼妓能先进天国，是因他们真实信靠；宗教领袖被拒天国门外，是因他们硬心不信。

　　亲爱的弟兄姐妹，我们应当警醒：不要只有宗教习惯，没有得救的真信心；不要落入每周礼拜，每天祷告、读经，却从未真正为罪痛悔、真心呼求“主啊可怜我”的光景。其次，我们要知道，真信心必然带来生命的改变。嘴上说着“我信”，生命却无一点改变，这样的“信”是假的，是死的。我们应当放下一切自义和优越感，真诚地悔改、信靠神。

　　结语：真诚的悔改，胜过虚假的顺服；真心的回转，胜过假意的虔诚。愿我们不做嘴唇亲近主、心却远离主的基督教徒，而是做愿意懊悔、回转，真诚遵行天父旨意的天国儿女。神是真实的，祂不要虚假的敬拜；神是信实的，祂必悦纳真诚的悔改。

　　故事发生在大卫成为以色列王之后。当时，大卫在众人面前庆祝一件对他来说非常重要的事情。他情绪激动，表现得十分投入，甚至在众人面前跳舞。米甲从窗户看见这一幕，却觉得丈夫的行为有失体面，心里开始轻视他。大卫回到家后，米甲没有表达理解和欢迎，反而讽刺他说：“以色列王今天在众人面前这样表现，真是很有荣耀啊！”大卫则回应说，他并不在意别人怎么看自己，因为那一刻他是在做自己认为重要、值得投入的事情。这个故事虽然发生在很久以前，但其中关于夫妻相处的问题，直到今天仍然非常现实。

　　一、婚姻关系中，最重要的是“你怎么看”

      从选择伴侣开始，到结婚以后长期相处，你会发现，夫妻关系中有一个非常重要的问题：你究竟怎么看待对方？你是用什么标准选择未来的伴侣？结婚以后，又是用什么标准评价身边的这个人？很多人在选择伴侣时，会关注收入、外貌、学历、家庭背景、社会地位和发展潜力。如果一个人来自普通家庭，收入不高，外表也不突出，社会资源有限，可能很快就会被排除在选择范围之外。有些人自己并不完美，却总是对别人提出很多要求。结婚以后，也会继续用这些标准评价配偶：他赚得多不多，能力强不强，能不能让自己在别人面前有面子。当配偶在外面受到尊重时，我们可能会觉得骄傲，也更愿意尊重他。但如果配偶在外面很受欢迎，回到家里却得不到理解和尊重，夫妻关系就会逐渐出现问题。有些人会说：“我太了解他了，他有什么优点是我不知道的？”这句话听起来很熟悉。很多夫妻相处久了以后，最容易看到的不是对方的优点，而是缺点、失误和过去的不足。关于爱，杏林子曾经这样总结：“爱里没有忍耐，爱会变得肤浅；爱里没有宽容，爱会变得狭窄；爱里没有尊重，爱会变得专制；爱里没有信任，爱会变得短暂；爱里没有了解，爱会变得痛苦；爱里没有交流，爱会走向结束。”如果把这段话放到大卫和米甲的关系中，就会发现，他们之间的问题并不是一天形成的，而是从彼此的看法开始，逐渐发展成了关系上的隔阂。

　　二、大卫和米甲是怎样走到一起的？

       大卫和米甲的关系，起初并不是没有感情。大卫是一个很容易让人产生好感的人。他有能力、有勇气，也有个人魅力。米甲曾经喜欢过他，在大卫遇到危险时，还帮助他逃离困境。后来，两个人因为各种原因分开。米甲也被安排嫁给了别人。但大卫成为以色列王之后，又提出希望米甲回到自己身边。于是，两个人重新成为夫妻。从表面上看，他们之间有感情，也有共同的历史。但婚姻重新开始以后，问题却逐渐暴露出来。大卫在公众场合表现得非常投入，米甲却认为他的行为不符合一个国王的身份。她没有看到大卫当时的情绪和重视的事情，只看到了自己认为“不体面”的一面。她不仅不理解丈夫，还用讽刺的方式表达轻视。这说明，夫妻关系中的问题，很多时候并不是因为没有感情，而是因为彼此已经失去了理解和尊重。

　　三、米甲的问题之一： 缺乏理解对方的能力

       米甲无法理解大卫为什么会有那样的表现。在她看来，大卫既然已经成为国王，就应该保持威严、克制和体面。她用自己熟悉的标准去判断丈夫，却没有尝试了解大卫当时的感受和动机。现实生活中，夫妻之间也经常出现类似的情况。一个人加班回家，可能只是因为工作压力很大；另一个人却认为他不顾家庭。一个人喜欢安静，可能只是需要恢复精力；另一个人却认为他冷漠、不在乎自己。一个人表达情绪比较直接，可能只是性格坦率；另一个人却认为他没有修养。当我们只根据自己的标准判断对方，就很容易把误解当成事实。很多人在外面会注意形象，努力表现得成熟、得体、有耐心。但回到家以后，最真实、最疲惫的一面就会显露出来。这并不意味着家人可以互相伤害，而是说明家庭往往是一个人最容易放松、也最容易暴露问题的地方。有些人会说：“很多人在外面表现得很好，回到家却完全是另一副样子。”这句话值得我们反思。我们是否也把最好的耐心留给了外人，却把最差的情绪留给了家人？夫妻关系不是表演，而是长期相处。真正重要的，不是两个人能不能一直保持完美，而是能不能在真实状态下继续理解、沟通和调整。

　　四、米甲的问题之二：被自己的身份标准限制

       米甲从王室家庭长大，对“国王应该是什么样子”有一套固定的想象。在她看来，国王应该庄重、威严、保持距离，不能在众人面前表现得太投入、太随意。所以，当她看到大卫跳舞时，第一反应不是理解，而是批评：“你是国王，怎么能这样做？”她并不是完全没有原则，而是把自己对身份的理解，变成了衡量丈夫的标准。婚姻中也常常有类似的问题。有人认为，丈夫就应该负责赚钱，妻子就应该负责照顾家庭；有人认为，男人必须坚强，不能表达脆弱；有人认为，女人结婚以后就应该完全承担家务；也有人认为，配偶必须符合自己对“成功人士”“好妻子”或“好丈夫”的想象。这些标准有时并非完全错误，但如果我们只要求对方符合自己的标准，却不愿意了解对方的处境，关系就会变得僵硬。不同家庭有不同的生活方式、沟通习惯和责任分配。两个人结婚以后，不是把各自原生家庭的规则直接搬进新家庭，而是需要一起建立新的生活方式。婚姻不是让一个人完全服从另一个人的标准，而是两个人共同协商，形成彼此都能接受的规则。

　　五、婚姻需要放下自己的优越感

        米甲的问题，还在于她似乎一直站在一个较高的位置上评价大卫。她看不起大卫某些不符合自己期待的表现，也没有真正把他当作一个需要被理解和尊重的伴侣。这对所有自认为条件不错、能力较强、家庭背景较好的人来说，都是一个提醒。无论一个人多么优秀，进入婚姻以后，都需要学习放下优越感，承担责任，也要接受自己并不总是正确。我曾经听过一个很有意思的例子。有一位母亲希望女儿嫁给一个条件不错的年轻人。她说自己没有太多要求，只有一个条件：女儿从小在家里就像公主一样被照顾，结婚以后也希望男方承担所有家务。这个要求听起来似乎很简单，但实际上并不低。因为如果一个人希望女儿嫁给一个有能力、有责任感、未来能够承担家庭责任的人，那么女儿自己也需要逐渐成长为一个能够承担责任的成年人。在原生家庭里，女儿可以被照顾；但进入婚姻以后，她也需要学习照顾别人、处理家务、面对压力、参与决策。婚姻不是从一个家庭被照顾到另一个家庭继续被照顾，而是两个人一起建立一个新的家庭。如果一个人希望配偶成熟、可靠、有担当，却要求自己永远保持被照顾、被迁就的状态，这种关系很难长期平衡。所以我们需要问自己：我对婚姻的想象，是不是已经变成了对配偶的单方面要求？

　　六、米甲的问题之三：没有真正认识和尊重自己的丈夫

       米甲似乎一直把大卫看成一个出身普通、行为不够体面的人。她没有真正理解大卫的成长经历，也没有看到他身上的责任、压力和努力，只是抓住某一个场景来评价他。大卫则非常清楚自己是谁，也知道自己今天拥有的一切并不是理所当然的。这对我们来说也是一个重要提醒：一个人的价值，不应该只由外在条件决定。我们常常用学历、收入、职位、外貌、家庭背景和社会关系来包装自己，也用这些标准评价别人。但无论一个人多么优秀，总会遇到比自己更优秀的人；无论一个人多么富有，也总会有人比他更富有；无论一个人地位多高，也总会有人处在更高的位置。如果一个人的自我价值完全建立在比较之上，他就很难真正获得稳定感。婚姻中也是如此。不要只看配偶现在拥有多少，也要看他是怎样的人，是否愿意承担责任，是否愿意成长，是否愿意面对问题。不要只评价结果，也要看过程；不要只看能力，也要看态度；不要只看外在条件，也要看两个人能不能一起生活、一起解决问题。

　　七、回家以后，你怎样迎接你的配偶？

        还有一个非常实际的问题：当一个人从外面回到家时，另一半会怎样迎接他？大卫回到家时，米甲选择了讽刺和批评。她没有先了解丈夫的经历和感受，而是直接指出他的“不体面”。现实生活中，很多夫妻的问题也发生在回家之后。一个人辛苦工作一天回到家，迎接他的可能不是关心，而是质问：“怎么这么晚才回来？”“今天赚了多少钱？”“你怎么又把东西乱放？”“你为什么不能像别人家的丈夫一样？”这些话背后可能有真实的问题，但如果一开口就是指责，对方很容易进入防御状态，夫妻之间也就很难继续沟通。我曾经听过一个故事。有一对夫妻年轻时就认识，结婚多年以后，关系仍然很好。一次同学聚会，大家问他们：“你们维持婚姻的秘诀是什么？”他们说，其实没有什么特别的秘诀。两个人也会遇到压力，也会发生争执，但无论出门还是回家，他们都会主动拥抱、亲吻，让对方知道自己被看见、被重视。有人觉得这样做有些肉麻，但这其实是一种亲密关系中的积极表达。夫妻之间不应该只讨论问题，也需要表达欢迎、感谢、关心和想念。很多时候，问题本身并不是最严重的，真正严重的是两个人在处理问题时，已经不再把彼此当作同一边的人。家庭可以成为让人放松的地方，也可以成为让人长期感到压抑的地方。区别往往不在于这个家庭有没有问题，而在于家人每天怎样对待彼此。你希望自己的家是什么样子，很大程度上取决于你每天带回家的是什么：是耐心，还是怒气；是理解，还是指责；是关心，还是冷漠。

　　八、真正决定一个人价值的，不是别人的评价

       大卫和米甲看的是同一件事，却得出了完全不同的结论。米甲看到的是失态、丢脸和不符合身份。大卫看到的是自己正在投入一件对他来说非常重要的事情。这说明，同一件事在不同的人眼中，可能有完全不同的意义。我们很容易用“有钱没钱”“地位高低”“长得好不好看”“有没有能力”给别人贴标签，甚至给自己的家人贴标签。我们会说：“这个人不行。”“他永远不会改变。”“她就是没有能力。”“他根本配不上我。”但问题是，人的标准经常会变化，也常常受到情绪、环境和比较心理的影响。今天你觉得对方做得不错，明天可能因为心情不好，就觉得他一无是处。如果一个人的价值完全取决于别人的评价，他就会一直处在不安之中。所以，我们需要建立一种更稳定的价值判断：一个人的价值，不应该只由收入、外貌、职位或他人评价决定。在婚姻中，配偶也不应该只是一个满足自己期待、提升自己形象或解决生活问题的工具。他首先是一个有感受、有尊严、有成长空间的人。当我们愿意这样看待对方时，尊重才会真正出现。

　　九、不要让外在条件遮住真正重要的东西

       最后，我们再谈一个现实问题。现在很多人受教育程度更高，收入能力更强，也更清楚自己想要什么。这本身是好事。但如果这些优势最后变成了衡量配偶的唯一标准，就可能给婚姻带来压力。我接触过不少年轻人，也参加过一些单身活动。一个常见的问题是：条件不错的人彼此都很难找到合适的对象。原因之一，就是大家都太习惯用外在条件衡量别人。有些二十多岁的年轻人刚刚大学毕业、进入社会，就被要求必须在大城市有房、有车、有存款、有稳定事业。这些条件并非完全不重要，但如果把它们全部作为进入婚姻的前提，很多刚刚起步的年轻人就很难被看见。还有人希望对方“善解人意”“情绪稳定”“成熟可靠”，但自己却没有考虑到，一个刚刚进入社会、经验还不丰富的年轻人，也需要时间成长。婚姻不是寻找一个已经完成、没有缺点的人，而是寻找一个愿意一起成长、一起面对生活的人。所以，选择伴侣时，除了看一个人现在拥有多少，也要看他是否诚实、负责、愿意学习，是否能够面对困难，是否愿意为关系付出。一个人的潜力、态度和责任感，有时比他当前的收入和地位更值得关注。当然，这并不是说我们不需要考虑现实条件，而是说，现实条件不应该遮住一个人的人格、努力和成长空间。

　　回到今天的主题，我们需要学习尊重所有人，尤其是尊重已经和我们生活在一起的那个人。不要只用外在条件评价丈夫或妻子，也不要因为对方暂时没有达到自己的期待，就否定他的全部价值。每个人都有自己的经历、局限和成长过程。我们没有必要用非常有限的眼光，给别人下一个永久的结论。婚姻中最基本、也最重要的一件事，就是尊重自己的配偶。不是因为他永远正确，也不是因为他完全符合自己的标准，而是因为他是一个有尊严、有感受、值得被认真对待的人。愿我们在婚姻中重新学习一件重要的事情：少一点轻视，多一点理解；少一点比较，多一点欣赏；少一点指责，多一点沟通；少一点要求，多一点共同承担。当两个人都愿意这样做时，家庭才会逐渐成为一个让人愿意回去、能够安心生活的地方。

　　今天能在这里与各位深耕教会文字侍奉的牧长、同工相聚，我心中充满感恩。我们因为《天风》而相聚，这份刊物在我们心中，不只是一份属灵杂志，更是一份“生命的陪伴”。从每一期“卷首语”的深情寄语到“守望角”的及时提醒，从“溪水边”的讲章到“见证会”的故事，从“众议苑”的深思到“祈祷屋”的代求……每一个专栏、每一页都在诉说：基督信仰是活的，是可以触摸、可以经历更可以传承的。当我们谈论文字侍奉时，我想借着使徒保罗一句看似简单却震撼人心的话，与各位一同分享文字侍奉者的心志：“请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！”（《加拉太书》6章11节）

　　一、见字如面：文字是带着温度的相遇

　　两千年前，保罗在羊皮卷上写下这句话，传递的不仅是一段教义，更是一份“见字如面”的深情。在中华传统文化中，“见字如面”是书信里最温润的问候。它意味着展开信笺，看到字迹，就如同见到了本人。前一阵有一部温情的潮汕方言电影《给阿嬷的情书》，电影中家书往来，纸短情长。“江海万里，心中念你，便不觉遥远。”尽显中国文字的魅力与优雅、亲人间的思念与克制。保罗深知文字的力量，他的书信从不是冰冷的教条，而是带着牧者心肠的倾诉。

　　保罗一生大部分书信都是口述、由代笔人抄写完成。这是当时罗马很普遍的一种写作方式，省时、工整、高效。通常在书信末尾的问安祝福部分，保罗会选择亲自手写。在《加拉太书》的结尾，面对摇摆的教会、被搅乱的真理、被迷惑的信徒，保罗亲手书写。更特别的是：他的字很大。圣经学者认为，这极可能源于保罗眼目软弱、身带病痛的现实。因为视力模糊，他写不出细密的小字，只能一笔一画、重重地写下大字。这意味着，那些看似笨拙的大字里，浸透着一个属灵父亲的焦急、牵挂与眼泪。保罗不是在展示独特的书法技巧，如同今天的黑体、加粗、放大，而是在倾倒生命。他仿佛在说：“加拉太人啊，即便我肉身受限，即便我字迹不美，我也要让你们知道，这封信是我亲手写的，这份爱是真实从我心中涌出的。”

　　这就是我们今天文字侍奉的根基所在——不是技巧的炫耀，不是知识的堆砌，而是生命的倾倒。正如诗中所说，“家书抵万金”，因为那是用生命写的、用心写的。我们可以文笔普通，可以没有华丽辞藻，但我们写下的，必须是亲身经历过的真理，是亲自祷告过的感动，是有属灵洞察力的见解。每个作者都有自己的写作风格，有人落笔像叙家常，字句平实温热，充满烟火气；有人行文厚重，带着思辨的分量，把信仰的追问掰开揉碎，在艰难处彰显恩典的痕迹；也有人文字锋利如剑，不绕弯子，直戳人心的软弱与幽暗，再把基督的救赎稳稳递上去……“见字如面”正是作者们带着文字的温度和读者们的心灵一次次相遇的过程。

　　二、持守真道：文字是真理与时代的旌旗

　　保罗写下大字，不仅是出于对加拉太教会的深情，更是出于对真理的持守。当时，加拉太教会正面临假教师的侵扰，因信称义的福音根基被动摇。面对如此关乎生死的大事，保罗无法轻描淡写。放大的字迹，就是放大的提醒；加重的笔墨，就是真理的守望。

　　今天，我们身处信息繁杂、思潮多元的时代，中国教会同样面临诸多挑战与机遇。作为《天风》的作者，我们不仅是“投稿人”，更是属灵的“守望者”。短视频平台上，各类成功神学、心灵鸡汤式的讲道片段被剪辑传播，在碎片化的信仰危机中，一篇扎根圣经又回应时代议题的文章，其价值不亚于一次精心预备的讲道。我们平日里的讲道受限于时空，只能触及现场的听众；文章却可以跨越地域，让远在千里之外的信徒也能看到。我们的一篇短文，可能扶起一个软弱的肢体；我们的一段分享，可能纠正一个错误的认知。文字侍奉，是关乎福音传承与教会建造的大事。

　　现如今我们都不可避免地被大数据投喂，算法之下每个人可能都有自己的信息茧房，三观也无形中会被微调。而《天风》上的很多文章贴近当下生活，恰如一剂清醒的良药——它不回避这个时代抛给我们的难题，而将信仰的锚抛进现实的深水区。当我们开始书写，我们就不再是“被喂养”的客体，而是主动讲述的主体。AI浪潮之下，互联网上的神学内容鱼龙混杂。更危险的是，AI本身没有对“正统”与“异端”的判断能力——它只会根据概率生成“最可能”的回答，而这个“最可能”往往取决于训练数据中哪种声音最大。

　　守望者的笔，写的是对这个时代、对这片土地、对这群羊群的看见与负担。一篇辨析异端错谬的文章、一段正本清源的解经分享，可能就是一位正在被异端拉走的信徒悬崖勒马的转折点。正如保罗在面对加拉太教会假教师的侵扰时写下大字一般，今天的文字侍奉者面对异端的侵扰，同样需要用笔墨筑起真理的防线——“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”（参《犹大书》1章3节）。

　　在基督教中国化的进程中，我们文字侍奉者也有不可推卸的责任。基督教中国化，不是口号，而是我们笔下的实践。我们如何用中国基督徒听得懂、能共鸣的语言，表达超越时空的真理？如何在社会主义核心价值观的引领下，用文字记录中国教会在新时代中的见证？如何在中华优秀传统文化浸润下，用中国故事承载永恒福音、以国语思维表达圣经要义？

　　我们的文字，应当如保罗的大字一般，“拨云见日”——在模糊的认知中回归正道；“固本强基”——在世俗的冲击中坚固小羊的信心；“见证本土”——记录下神在中国大地上的奇妙作为。保罗写下“大字”时，心中所念，着重是让加拉太的信徒看清真道、站稳根基、活出信仰。愿我们的文字，如保罗的大字一般，清晰、有力、超越时代，在这片土地上，为那永恒的道做出美好的见证。

　　愿《天风》的每一页，都充满圣灵的气息；愿我们的每一篇文章，都能成为别人生命里的那一阵“天上来的清风”——吹开迷雾，吹走疲惫，吹来从上头而来的平安与盼望。愿我们每一位文字侍奉者都能带着文字的温度让读者“见字如面”。

　　（作者系江苏省南京市圣保罗教堂牧师）

　　中秋节那天，我收到一些祝福的信息，但我喜欢一个微友发给我的一段关于自由的信息，她说只有自由才是生命的乐园。我觉得她道出了一种至淡至真的人生滋味，心有共鸣。

　　紧张繁忙的生活让很多人失去很多东西，失去浪漫的心情，失去对理想的憧憬。当我们放慢自己的脚步，有自己自由的精神空间时，我发现知足和喜悦才会追赶上来。

　　自由，一个看似简单的词语，却比生命还珍贵。也许，一切的奢华都比不过返朴归真，一切的追求都不如获得内心的自由。自由的境界是安详的、和谐的，是生命以及生存最自然的状态。

　　木心说过："能做事就只是长途跋涉的归真返璞。"木心在十九岁的时候，以养病为由独自上莫干山，一个人住在家族废弃的大房子中，在两大箱书的陪伴下专心读书写文章。从盛夏到寒冬，他一生专注于自己的艺术，在颠沛流离中依然葆有一颗金刚不坏之心。木心不求名不求利，换来的是一辈子的"不合时宜"，一辈子的干净清醒。正如他所写《从前慢》，自由不失本心，自有风骨。

　　杨绛，一生从文，一世淡泊，在丈夫和女儿都先她而逝，百岁高龄时，她还执着地坚持着自己内心最初的信念，未经磨染是初心，在生活的凄风苦雨中，她淡定从容，关注灵魂的成长，追求精神的超然与自由。

　　这两位作家纵然都有声震世间的能力，但我最欣赏他们淡泊如云，自由如风的生活态度。

　　可老亚当的生命是被罪奴役是不自由的，也没有能力过得胜的生活。

　　前段时间遇到一位熟人，对我触动很大，只见他头发掉光了，说话有气无力，整个人看上去很颓废。站在一旁的他的爱人忍不住开了口："这都是喝酒喝的一身病，因为这个我们不少吵架，他自己也时不时得住医院。上次多亏抢救及时，才脱离了生命危险。天天喝，铁打的人也经不住这样折腾。"

　　不止是普通人胜不过烟酒的捆绑，名人也是如此。中秋节刚过，就传来刘欢猝然离世的消息。他刚退休不久，人生不过63岁。从新闻报道来看，刘欢患有股骨头坏死，他还有高血脂，脂肪肝，而这一切，都与喝酒有密切关系，喝酒导致他几种疾病加重，无法修复。

　　所以人一定要对自己负责，对自己的身心灵爱护，不得不承认，一个人的生命里面会有一些不良嗜好的捆绑，如何能胜过捆绑呢？就是将我们的生命和困惑向那一位全能者敞开，让爱在我们身上做医治释放的工作，真理会让人得以自由。

　　我神往真正的自由。那年,我去拜访一位比我年长许多的长辈。他可以称得上是德高望重了，大家都很敬重他。几位朋友曾经在一起议论过，都觉得他最大的特点是精神上的超然淡定，有着一般人没有的自由的心灵。中秋节那天，我收到一些祝福的信息，但我喜欢一个微友发给我的一段关于自由的信息，她说只有自由才是生命的乐园。

　　我觉得她道出了一种至淡至真的人生滋味，心有共鸣。

　　紧张繁忙的生活让很多人失去很多东西，失去浪漫的心情，失去对理想的憧憬。

　　当我们放慢自己的脚步，有自己自由的精神空间时，我发现知足和喜悦才会追赶上来。

　　自由，一个看似简单的词语，却比生命还珍贵。

　　也许，一切的奢华都比不过返朴归真，一切的追求都不如获得内心的自由。

　　自由的境界是安详的、和谐的，是生命以及生存最自然的状态。

　　木心说过："能做事就只是长途跋涉的归真返璞。"木心在十九岁的时候，以养病为由独自上莫干山，一个人住在家族废弃的大房子中，在两大箱书的陪伴下专心读书写文章。从盛夏到寒冬，他一生专注于自己的艺术，在颠沛流离中依然葆有一颗金刚不坏之心。木心不求名不求利，换来的是一辈子的"不合时宜"，一辈子的干净清醒。正如他所写《从前慢》，自由不失本心，自有风骨。

　　杨绛，一生从文，一世淡泊，在丈夫和女儿都先她而逝，百岁高龄时，她还执着地坚持着自己内心最初的信念，未经磨染是初心，在生活的凄风苦雨中，她淡定从容，关注灵魂的成长，追求精神的超然与自由。

　　这两位作家纵然都有声震世间的能力，但我最欣赏他们淡泊如云，自由如风的生活态度。

　　可老亚当的生命是被罪奴役是不自由的，也没有能力过得胜的生活。

　　前段时间遇到一位熟人，对我触动很大，只见他头发掉光了，说话有气无力，整个人看上去很颓废。

　　站在一旁的他的爱人忍不住开了口："这都是喝酒喝的一身病，因为这个我们不少吵架，他自己也时不时得住医院。上次多亏抢救及时，才脱离了生命危险。天天喝，铁打的人也经不住这样折腾。"

　　不止是普通人胜不过烟酒的捆绑，名人也是如此。

　　中秋节刚过，就传来刘欢猝然离世的消息。他刚退休不久，人生不过63岁。

　　从新闻报道来看，刘欢患有股骨头坏死，他还有高血脂，脂肪肝，而这一切，都与喝酒有密切关系，喝酒导致他几种疾病加重，无法修复。

　　所以人一定要对自己负责，对自己的身心灵爱护，不得不承认，一个人的生命里面会有一些不良嗜好的捆绑，如何能胜过捆绑呢，就是将我们的生命和困惑向那一位全能者敞开，让爱在我们身上做医治释放的工作，真理会让人得以自由。

　　我神往真正的自由。

　　那年,我去拜访一位比我年长许多的长辈。他可以称得上是德高望重了,大家都很敬重他。几位朋友曾经在一起议论过,都觉得他最大的特点是精神上的超然淡定,有着一般人没有的自由的心灵。虽然他的命运曾经大起大落，但他却不为环境所左右，宠辱不惊。我认为他确实已经找到自由的真义了！

　　尘世中的我们，如果心中不起波澜，那么就会觉得随处都是青山绿水的美景；如果本性善良淡泊，在木床石枕中，睡觉也会觉得做梦清爽；粗茶淡饭，甘于平淡滋味，吃到嘴也会觉得香甜踏实。

　　这是一种多么自在的人生情怀。我想，当我们步入这样的境界，自由的思想定当是那无拘无束的白云，尽情领略着岁月的静美，我们淡定的胸中就有那么一轮皎洁的明月，而心底的原野上，没有喧嚣、没有斗争、没有计较！

　　一个追求人生真自由的人不在乎外界的繁华与喧嚣，一个无愧的良心可以带来真正的自由。在人生的旷野里，总是充满了诱惑，它就是人生中的红灯。但靠着那加给我们力量能胜过，制伏自己的心，不入恶者的牢笼。世人会堕落，但我们可以选择成为清流。人的一生要面对许多人经历许多事，但无论如何都要保守住自己的心，听从灵魂的声音，才会活得自由而高贵。

　　在我们短暂的人生旅程中，每个人都会经历不同的生活环境，遇见形形色色的人和事。有时顺遂如意，令人心情愉悦；有时却充满挑战，如崇山阻路、深水断行，让人觉得前路艰难、希望渺茫。对那些感到无望的人而言，似乎已经无路可走了。但对我们来说，不要被环境左右，也不要让事情压在心头。那么，我们该如何面对人生的困境呢？

　　一、要看得长远

　　人的思想往往比较狭隘，容易局限在一两件事情上。但凡事都有两面性，无论好坏、顺逆，对我们都可能有益处，因为万事相互效力。遇到好事固然是好事，遇到坏事对我们来说也可能是好事。只要看得开，不把事情放在心上，心中就会充满希望，生活也会变得轻松。正如伟人所言："风物长宜放眼量"，我们要以广阔的胸怀看待世间万物。

　　二、要学会放下

　　无论遇到什么事，都不要放在心上，哪怕是天大的事，也要懂得放下。人的一生，就是一个不断放下的过程。随着年岁增长，我们能带走什么呢？再留恋的东西，也不可能一生拥有；身边的一切，都不可能永远跟随我们。只要放下了，就不会影响心情，也能让我们保持乐观。现在看似珍贵的物品，将来都可能变成被丢弃的垃圾。

　　三、要心怀希望

　　人生不能没有希望，而这份希望会随着我们智慧的增长而愈发清晰。我们要在人生中找到自己的乐趣，珍惜人生、享受人生，把所从事的事当成一种享受，将被动变为主动，将消极转化为积极。每天因做自己喜欢的事而感到轻松快乐，并沉浸其中。人生短暂，我们要在快乐中生活，不要总是郁郁寡欢、忧愁度日。

　　四、要懂得避开

　　人是有智慧的，要学会趋利避害。凡是不好的人、不好的事、不好的环境，能离多远就离多远，因为这些只会给我们带来伤害，不会带来任何益处。人与人的思想差异很大，欣赏你的人会处处欣赏你，反对你的人则会处处挑你的毛病。所以，不要与反对你的人纠缠，因为你无法改变他们，唯一能做的就是远离。

　　五、要学会恒久忍耐

　　无论遇到什么事，都不要过于情绪化，说出极端的话。有时，宁可不说，也比说错好。遇到强势的人、不合理的事，不要急于发言，也不要斤斤计较，忍耐一下，慢慢也就过去了。宁可吃亏，也不改初衷；有忍耐的人，才是真正有能耐的人。什么是能耐？忍耐就是最大的能耐。没有忍耐的人，恐怕早就被气坏了，就像周瑜一样。

　　六、要乐于付出

　　无论在何处，我们都要做一个肯付出的人，付出时间、精力、财力与物力，多多帮助他人。无论别人理不理解，我们都要做一个有爱心的人，每天都撒下爱的种子，让人知道我们心存善意，以此培养良好的品格。如此，无论走到哪里，我们都会是受欢迎的人。种什么因，得什么果；撒好种，收好果；撒坏种，收坏果。种瓜得瓜，种豆得豆，这是不变的规律。

       第32篇：超越时空的主

　　经文：约11：1-16

　　亲爱的弟兄姐妹们，在今日的讲章中，我们将一同走进第11章内容，这是一段关于信仰、奇迹与爱的深刻故事--拉撒路的复活。相信大家对这段经文是很熟悉的，这段经文（约11：1-16）不仅记录了耶稣与马大、马利亚及拉撒路一家之间深厚的情谊，更展现了耶稣作为超越时空的主的伟大与奇妙。拉撒路病重，耶稣虽未立刻动身，却以他独特的方式回应了这份急切的呼求。他不受空间与时间的限制，预知并掌控着一切，最终以复活拉撒路的奇迹彰显了他的神性与荣耀。可见，耶稣所做的一切都不受人来左右，他有他的时间表。

　　让我们带着敬畏与期待，一同深入这段经文，感受耶稣那超越时空的爱与力量，巴不得透过经文学习，让我们的信仰因此更加坚定。

　　一、不受空间限制的主

　　1.当时背景

　　在伯大尼，有一个充满爱与信仰的家庭--马大、马利亚和他们的兄弟拉撒路。这个家庭，以其温暖与虔诚，成为了耶稣最喜爱的落脚之处。马大以她的勤劳与服侍著称，马利亚则以她深沉的爱和对主的敬仰闻名，而拉撒路，作为这个家庭的一员，也见证了主的神迹与恩典。然而，一场突如其来的疾病，打破了这份宁静与和谐。拉撒路病重，生命垂危，这个家庭陷入了深深的悲痛与无助之中。

　　得知这一消息后，耶稣并没有立刻动身前往伯大尼。相反，他在所居之地停留了两天（约11：6）。这看似延迟的举动，让门徒们和马大、马利亚都感到困惑与不解。他们不明白，为何主在如此紧急的时刻，却选择按兵不动。但耶稣的心中，有着更深远的计划与考量。他知道，这场疾病与死亡，将成为他彰显神性与荣耀的契机。圣经说："谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？（罗8：35）"

　　2.超越空间限制的能力

　　耶稣的延迟，并非是对拉撒路及其家人的冷漠或忽视。相反，这恰恰展现了他超越空间限制的能力。他不受地理距离的束缚，即使身体上没有立即行动，他的心却与拉撒路及其家人紧紧相连。他深知拉撒路的痛苦与挣扎，也深知马大、马利亚的悲痛与无助。但他的爱，超越了这一切物理的限制，以一种更为深刻和永恒的方式存在着。

　　最终，耶稣决定前往伯大尼。他带领门徒们，穿越了空间的障碍，来到了这个充满悲伤与绝望的家庭面前。他站在拉撒路的墓前，以一句"拉撒路，出来！"（约11：43）宣告了生命的奇迹。拉撒路，这个已经被宣告死亡的人，竟然从墓中走了出来，重新获得了生命。这一神迹，不仅震撼了在场的每一个人，也彰显了耶稣作为超越空间限制的主的伟大与奇妙。

　　有的弟兄姐妹祷告会选地方，或者穿戴整齐才能灵修，岂不知耶稣不受空间限制，我们都在他的掌管当中，他连我们的想什么都知道。我们也没有想过，如果遇到突如其来的危险，来不及准备怎么办？耶稣甚至都不见面都能让人得医治，比如，医治大臣的儿子、迦南妇人的女儿等。这提醒我们，作为信徒，我们的祷告和信仰不应受限于地理位置。无论我们身处世界的哪个角落，只要我们呼求主的名，他就会听见并回应。主的力量和慈爱是无所不在的，不受任何空间限制。

　　二、不受时间限制的主

　　1.超越人常规思维的时间观

　　在人的思维中，时间是一条不可逆的河流，我们往往被时间的枷锁所束缚，为过去的遗憾而懊悔，为现在的困境而焦虑，为未来的不确定而恐惧。然而，耶稣却超越了这样的时间观。当拉撒路病重的消息传来，耶稣并没有立刻动身前往伯大尼，这在人的思维中或许会被误解为冷漠或迟疑。但耶稣深知，时间的流逝对他而言并无绝对的意义，他不受时间的束缚，可以自由地安排和调整事件的发生，以实现他更高的旨意。

　　2.耶稣为荣耀而超越时间

　　耶稣说："我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。（约11：15）"耶稣的这句话，透露出他深邃的智慧与慈爱。他选择让拉撒路死去，并非是对生命的漠视，而是为了在更恰当的时刻，以复活拉撒路的奇迹，彰显他的荣耀与神性。这一举动，超越了人的常规思维，让我们看到了时间在耶稣面前的无力与顺从。门徒们最初误解了耶稣的话，以为"拉撒路睡了"只是指他照常休息，但当耶稣明明地告诉他们"拉撒路死了"时，他们才恍然大悟，原来耶稣所说的"叫醒他"，是指向复活，但是他们的理解是指将来的复活，而不是现在。

　　作为信徒，我们应该学会在时间的考验中保持信心。无论我们面临怎样的困境和挑战，都要相信耶稣有他自己的时间表，他会在最恰当的时刻介入并帮助我们。我们不应因眼前的困境而焦虑或绝望，因为耶稣的时间总是最好的，他超越了时间的限制，以永恒的爱和智慧，引领我们走向光明与希望。圣经说："你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。（诗34：3）"

　　三、预知掌控的主

　　1.掌管生命的主

　　耶稣，这位超越空间与时间的主，更是掌管一切事情的主。他不仅仅对宏观的世界有着绝对的掌控，更深入到每个人的生命细节之中，拉撒路的故事便是极好的例证。拉撒路从病重到死去，再到被耶稣复活，这一系列事件都在耶稣的掌管之下。他掌管着每个人的生命，无论是生老病死，还是喜怒哀乐，都在他的计划之中。

　　我们每个人的生命，就如同一条在耶稣手中流淌的河流，他知晓我们生命的每一个转折，每一个起伏。就像拉撒路，他的病重看似是一个偶然的不幸，但在耶稣的眼中，这却是为了彰显神的荣耀而精心安排的一部分。耶稣知道拉撒路何时会生病，何时会死去，更知道何时会让他复活。这种对个人生命的绝对掌控，让我们深刻感受到耶稣的伟大与慈爱。

　　2.引领世界进程与未来的主

　　整个世界的进程，都在耶稣的掌管之中。他知晓过去，就像一本翻开的书，每一页都清晰地呈现在他的眼前；他把握现在，在每一个当下都施行着他的旨意；他更预见未来，对将要发生的一切都有着清晰的规划。

　　耶稣对未来有着清晰的预见，并能够按照他的计划来行事。在拉撒路的故事里，他选择让拉撒路死去，并非是对生命的漠视，而是为了在更恰当的时刻，以复活拉撒路的奇迹，来彰显他的荣耀与神性。这一举动，正是他预知并掌控未来的体现。他知道自己何时会介入，何时会施行神迹，让一切都按照他美好的计划来发展。

　　作为信徒，我们应当坚信耶稣是引领世界进程与未来的主。无论世界如何变幻，无论我们面临怎样的挑战和困境，都要相信耶稣已经为我们安排好了一切。他会在最恰当的时刻，以最合适的方式，带领我们走向光明与希望。我们要将心中的焦虑和恐惧都交托给耶稣，因为他才是真正掌管一切的主。

　　结论：

　　在本次关于"超越时空的主"的分享中，我们从耶稣不受空间限制、不受时间限制以及预知掌控一切这三个方面，深入领略了主的伟大与奇妙。耶稣超越空间，无论身处何地，都能施行神迹，彰显神性；他超越时间，不被时间的枷锁束缚，以永恒的智慧和爱引领我们；他更是预知掌控一切的主，对个人生命和世界进程都有着绝对的掌控。

　　作为信徒，我们当从耶稣身上汲取力量与信心。在面对生活的种种困境时，不再因空间的限制而感到无助，不再因时间的流逝而焦虑不安，而是坚定地相信耶稣早已为我们安排好一切。我们要将生命完全交托给这位超越时空的主，依靠他的指引，勇敢地前行。（本系列来自《小方舟文集》第6辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.当我们在生活中遇到困境只是空间上的困境，要相信耶稣是全能的主宰，无论我们身处何地，他都能施恩拯救。

　　2.当我们在生活中遭遇时间上的挑战，要相信耶稣的时间是最好的安排，静心等候他的介入。

　　3.当我们在生活中面临选择和挑战时，不要盲目猜测和恐惧。要深信耶稣已经为我们安排好一切，依靠他的旨意前行。

　  经文：路加福音12:16-21

       弟兄姊妹，我们要相信，我们在神面前的义是因信而来的；而不是修炼出来的。我们是靠主的恩典，在圣灵里追求圣洁的行为。因此，没有可夸的。因此，我们要操练敬虔，但避免落入敬虔主义。 

 　   耶利米书31章

　　经文:王上11:4;彼前5:5       

　　我们从出生到死亡，一生都活在权柄之下，这权柄包括神与人，因此顺服是每个人一生都要学习的功课。我们透过圣经也看到，顺服者得福，悖逆者招致咒诅。圣经里44次提到"顺服"，其中旧约4次，新约40次，主要集中在书信中：保罗书信30次，其它书信10次。这里的顺服不是单一的"听话"，有不同原文、不同层次、不同对象，还要区分外在遵守、内心降服、信心的回应，下面分原文词义、多层含义、顺服的对象、常见误区四个部分说明。我们从四个方面来《从圣经看"顺服"》。

　　一、圣经原文里两个主要的词(中文都译作"顺服"，侧重点不同)

　　1.πακοω(hypakouō，听从、服从):字面意思：在权柄之下聆听。不只是耳朵听见，而是听见之后就照着去行。侧重：遵守命令、听从话语。

　　例如："你们要顺服神"、"顺服真理"，强调听见神的话就遵行。旧约希伯来文 (shama) 也是如此：希伯来思想中，"听见"神的话就等于要顺服；只听不做，不算真正的"听见"。

　　(撒母耳记上15:22)"耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的声音呢？听命胜于献祭"

　　(列王纪上11:4)所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华－他的　神。

　　(列王纪上15:3)亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华－他的　神。

　　以上的三处的顺服，就是这个意思。

　　2.ποτσσω(hypotassō，把自己置于……之下、降服):字面：自愿把自己排列在权柄之下。

　　侧重：意志的降服、地位上的谦卑接纳秩序，比单纯"听话"更深，是内心的立场。例如(雅各书4:7)"故此，你们要顺服神"，(以弗所书5:22)妻子顺服丈夫，(罗马书13:1)顺服在上有权柄的，大多用这个词。它不是被强迫，而是出于敬畏神的自愿选择 。

　　简单区分：hypakouō：听话、遵行(行为层面)；- hypotassō：降服、站位(意志与态度层面)

　　二、"顺服"在圣经中有五层含义

　　1.顺服是爱的表达:(约翰福音14:15,21)耶稣说："你们若爱我，就必遵守我的命令"。……"有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。"

　　顺服不是一个冷冰冰的义务，而是因为相信神的良善、爱神，所以愿意把自己交出去。不是"怕被惩罚才不得不做"，而是"因爱而甘心"。

　　没有爱的顺从，只是形式、律法主义，神不喜悦。

　　2.顺服是信心的行动:(希伯来书11:8)亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。

　　亚伯拉罕蒙召的时候，"就出去，还不知道往哪里去"，最宝贵的就是"就遵命出去"。

　　(创世记22:1-3)这些事以后，　神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说："亚伯拉罕！"他说："我在这里。"　神说："你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。"亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。

　　神吩咐亚伯拉罕献上独生爱子以撒，亚伯拉罕就去了，他这一去，就蒙神赐他大福(参创22:15-18)。

　　(路加福音5:4-7)讲完了，对西门说："把船开到水深之处，下网打鱼。"西门说："夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。"他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。

　　耶稣的吩咐对有着多年打鱼经验的西门来说是不合理的:一是白天不是打鱼的时候，夜间才是打鱼的好时候；二是水深不是打鱼的地方，鱼通常在浅水处，不是水深之处；三是下网不是打鱼的方式:(马太福音4:18)耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。

　　(约翰福音21:6)耶稣说："你们把网撒在船的右边，就必得着。"他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。

　　西门通常打鱼的方式是撒网，而非下网。

　　虽然西门对耶稣的吩咐心存疑惑，但他还是勉强带着姑且一试的心态，'依从'主耶稣的话。然而，这一"依从"不要紧，西门这一网就打了两船的鱼，这是他打鱼生涯中从来没有遇见过的。耶稣要叫他知道，顺服就必蒙福。这一网鱼，彻底改变了西门对耶稣、对自己的认识，从此他撇下所有，跟从了耶稣。

　　顺服意味着：承认神的智慧高于我的判断，有些事我并不完全明白，但我信祂是良善的，愿意照着祂的话行。

　　"信心的顺服": (罗马书1:5)我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。

　　这是新约很重要的观念：顺服不是靠自己咬牙坚持，而是信靠神的结果。

　　3.顺服是全人的降服：心思、意志、行为。

　　a.心思:不再以"我觉得对不对"为唯一标准，而是让真理更新想法:(林后10:5)"将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督"。

　　b.意志:放下"我要怎样"的固执，愿意说"愿祢的旨意成就"，像客西马尼园的耶稣:(马太福音26:39,42)他就稍往前走，俯伏在地，祷告说："我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。"……第二次又去祷告说："我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。"

　　c.行为:听道还要行道:(雅各书1:22-24)只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。

　　不是只在心里认同，生活上要有相应的行动。

　　(路加福音19:8)撒该站着对主说："主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。"

　　税吏长撒该本是一个贪财的，利用手中的职权靠讹诈纳税人使自己成为财主。然而，他遇见耶稣后，立即由贪官成了慈善家。

　　(马太福音21:1-3,6-7)耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里。耶稣就打发两个门徒，对他们说："你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：'主要用它。'那人必立时让你们牵来。……门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。

　　去牵一个陌生人的驴，对门徒来说是个不合理的吩咐，然而，耶稣怎样吩咐，门徒就怎样行，牵了驴和驴驹来。

　　也就是说：真顺服=内心认同+意志降服+行为遵行

　　假顺服=表面做了，但心里不服、一有机会就违背。

　　4.顺服是谦卑，不是自卑或懦弱。顺服承认：我不是宇宙的中心，神才是。

　　它不是人把自己看得一无是处，而是承认自己有限、容易犯错，愿意让神的话语来约束、引导自己。

　　基督本身是完全的神，却仍然顺服父神:(哥林多前书15:28)万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫　神在万物之上，为万物之主。

　　顺服不是弱者的标志，而是成熟、属天品格的标志。

　　5.顺服是持续的操练，不是一劳永逸:(腓立比书2:12)这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。

　　顺服不是一次决志就永远完成，而是每一天都要选择：遇到自我、欲望、环境压力时，再次选择站在神这一边。有时会软弱跌倒，但可以靠恩典重新回转、顺服。

　　三、圣经中顺服的不同对象

　　1.首要的、绝对的--顺服神:(雅各书4:6-7)但他赐更多的恩典，所以经上说：　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。故此，你们要顺服　神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。

　　这是所有顺服的根基。一切对人的顺服，都不能违背神的命令。当人的吩咐与神的命令冲突时，应当"顺从神，不顺从人":(使徒行传4:18-20)于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰说："听从你们，不听从　神，这在　神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。"

　　(使徒行传5:27-29)带到了，便叫使徒站在公会前；大祭司问他们说："我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！"彼得和众使徒回答说："顺从　神，不顺从人，是应当的。

　　(希伯来书12:9)再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？

　　这是一条非常重要的界限：对人的顺服是有限的、在主里面的；对神的顺服是无条件的。

　　2.顺服基督:(哥林多后书10:5)将各样的计谋，各样拦阻人认识　神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。

　　(彼得前书1:2)就是照父　神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。

　　基督顺服神，我们要顺服基督。

　　3.在家庭中：

　　A.妻子顺服丈夫:(以弗所书5:22-24)你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。

　　(歌罗西书3:18)你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。

　　(提多书2:3-5)又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得　神的道理被毁谤。

　　(彼得前书3:1,3-5)你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；……你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在　神面前是极宝贵的。因为古时仰赖　神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。

　　妻子顺服丈夫，"如同顺服主"，这是出于敬畏基督，丈夫同时要舍己爱妻子；不是说丈夫可以专制，而是夫妻在神定的秩序里彼此服侍。

　　B.儿女在主里顺服父母:(以弗所书6:1,4)你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。……你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。

　　(提摩太前书3:2,4)作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；……好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。

　　儿女对父母是尊敬与听从；父母不可惹儿女的气。

　　注意：不是无条件顺从伤害、罪恶的吩咐，"在主里"就意味着不能违背真理。

　　4.在教会中：

　　(以弗所5:21)又当存敬畏基督的心，彼此顺服。

　　所有信徒都要互相谦卑、顾全别人。这不是谁都可以命令谁，而是彼此谦让、服侍。

　　(腓利门书1:21)我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的必过于我所说的。

　　(彼得前书5:5)你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

　　(希伯来书13:17)你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。

　　信徒应当尊重教会的带领者，但带领者也要在真理里服侍；如果带领者偏离圣经，信徒有责任分辨，就不要盲目顺服。

　　5.对地上的权柄:(罗马书13:1,5-7)在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。……所以，你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故；因他们是　神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。

　　(提多书3:1)你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。

　　(彼得前书2:13-14)你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。

　　基督徒应当守法、纳税、尊重政府:(马太福音17:24-27)到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说："你们的先生不纳丁税　吗？"彼得说："纳。"他进了屋子，耶稣先向他说："西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？"彼得说："是向外人。"耶稣说："既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯　他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。"

　　但同样有一条界限：如果地上权柄命令人去做神禁止的事，就要顺从神而不顺从人。

　　6.对工作中的主人、雇主: (提多书2:9-10)劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主－　神的道。

　　(提多书3:1)你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。

　　(彼得前书2:18)你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。

　　仆人要顺服自己的主人，存敬畏的心，诚实尽责，是为主而做。

　　四、四个常见的误区

　　1.误区：顺服就是"放弃思考，不要问为什么"。

　　不是。神愿意人用心思考祂的话、查验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意(参罗12:2)。

　　顺服是：我可以提问、寻求理解，但即使不完全理解，我仍选择信靠、遵行祂显明的话语。

　　2.误区：顺服就是软弱、没有主见。

　　不是。最伟大的顺服者是耶稣基督，他顺服致死。顺服是主动选择把自我意志交托给至高者，是一种属天的刚强。

　　3.误区：顺服人=顺服神，人说什么都要听。

　　不是。对人的顺服是相对的、有界限的；只有神拥有绝对的权柄。人如果叫你犯罪、背离真理，就不能顺从。

　　4.误区：顺服只关乎大事，小事无所谓。

　　圣经显示，顺服是生活的态度。很多时候，真正的顺服就显现在日常小事的选择上：言语、脾气、金钱、时间、人际关系，是否愿意按真理调整。

　　结语:圣经中的顺服，可以概括成一句话：因着信和爱，自愿将自己的心思、意志、行为，降服在神显明的旨意之下；并在神设立的秩序里，以敬畏基督的心，尊重、顺服相应的权柄，但不以顺服人来违背神。

第12篇：耶稣颠覆爱的三层维度

　　——从太5：43-47看功利时代的真爱

　　经文：太5：43-47

　　在今天这个数字化、高效率的时代，我们的人际关系正面临一种深刻的危机。"爱"被明码标价，亲情成了互利的筹码，友情变为资源互换的桥梁，甚至夫妻之间也要计算"谁付出更多"。我们的社会教导我们："爱那些对你有用的人，远离那些拖累你的人。"但耶稣在这里却彻底颠覆了这种功利逻辑。

　　"要爱你们的仇敌。"这不是一种理想化的道德劝勉，而是天国子民的生命本质。当世界告诉我们"没有无缘无故的爱"，十字架却宣告："爱，恰恰是无条件的牺牲。"今天，许多人的心越来越硬，亲情的温度越来越低，但基督的呼召依然清晰：真正的爱，不是投资，而是效法天父；不是交易，而是白白给予。让我们一同回到这段经文，看看在一个人情冷漠的时代，基督徒该如何活出颠覆世界的爱。

　　一、爱的对象：不是股东，而是仇敌

　　1.世俗逻辑的局限

　　在现代社会，我们习惯将人分为两类：一类是"股东"，即那些能带给我们利益、资源或情感支持的人；另一类是"仇敌"，即那些与我们立场不同、伤害过我们，或无法提供任何回报的人。这种分类看似合理，却暴露了人性中根深蒂固的功利主义。犹太文化中，"邻舍"通常被理解为"同族人"或"志同道合者"。耶稣时代的拉比甚至教导，恨外邦人或敌对者是合理的，因为他们是"不洁的"。这种排他性思维在今天依然存在，比如：职场中，我们更愿意帮助能带来升迁机会的同事，而对无关紧要的新人视而不见；家庭中，兄弟姐妹因财产分配不均反目成仇，亲情变成了一场零和博弈；教会里，我们倾向于亲近属灵成熟的肢体，却回避那些问题多多的弟兄姐妹。

　　然而，耶稣尖锐地指出："就是税吏不也是这样行吗？（太5：46）"税吏是当时犹太社会最被鄙视的群体，但他们至少还懂得爱自己的朋友。如果我们的爱仅限于股东，那我们与世俗有何区别？真正的爱必须超越利益计算，否则它就只是伪装的投资，而非基督所要求的牺牲。

　　2.天国逻辑的颠覆

　　耶稣的命令要爱你们的仇敌，彻底打破了世俗的逻辑框架。祂没有说"试着包容仇敌"或"避免与他们冲突"，而是直接命令我们主动去爱。这种爱不是情感上的喜欢，而是意志上的选择，一种不受对方行为影响的委身。

　　首先，爱仇敌的本质。希腊文中"爱"指的是神圣的、舍己的爱，与感觉无关。例如司提反在被石头打死时，仍为迫害他的人祷告（徒7：60）；约瑟原谅卖他为奴的哥哥们（创50：19-21）；耶稣在十字架上为钉祂的人求赦免（路23：34）。这些例子表明，天国的爱不是基于对方的改变，而是基于上帝先爱我们（约一4：19）。

　　其次，爱仇敌的实践。如何具体活出这样的爱？耶稣给出了明确的行动指南："为那逼迫你们的祷告"（太5：44）。祷告是爱的第一步，因为它软化我们的心，当我们为仇敌祷告时，圣灵会帮助我们放下苦毒；祷告带来可能的和解，例如有一位布道家为曾经奴役他的爱尔兰人祷告，最终带领整个民族归主。

　　在这个分裂的世界，教会必须活出爱仇敌的颠覆性见证。当我们不再把人分为"股东"或"仇敌"，而是像天父一样"叫日头照好人，也照歹人（太5：45）"，我们才能真正彰显天国的荣耀。

　　二、爱的动机：不是投资，而是效法

　　1.世俗的爱：一种精明的"投资"

　　现代人际关系中，爱的动机常常被异化为"投资回报"。我们潜意识里计算着：亲情中，"我赡养父母，将来遗产应该有我一份"；友情中，"现在帮他，以后我有困难他得回报我"；婚姻中，"他学历高/家境好，是值得投资的对象"；这种思维在心理学上称为"社会交换理论"，人与人的互动本质是成本与收益的权衡。但耶稣在登山宝训中尖锐指出："你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？（太5：46）"人们将亲情证券化，将爱心积分制，甚至教会事工也沦为属灵履历镀金，恩典成了高利贷，"我对你好，你就欠我的"心态。圣经中该隐的案例（创4：1-8）正是典型的带着功利心，当神不悦纳时，妒恨就产生了。这提醒我们：当爱变成交易，伤害就开始萌芽。

　　2.天国的爱：效法天父的"完全"

　　耶稣提出的替代方案震撼人心："要完全，像你们的天父完全一样（太5：48）"。希腊文"完全"指整全、成熟的爱，其特质是无差别供应。"他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人（太5：45）"上帝维持生态系统时，不会先查人的道德档案。

　　其次， 主动的舍己。十字架是这种爱的终极彰显："基督在我们还作罪人的时候为我们死。（罗5：8）"不是因我们可爱，而是因他是爱。

　　还有，持续的创造。天父每天重新供应阳光雨露，不记念前一天的辜负。如同《耶利米哀歌》3：23："每早晨这都是新的"我们每日也应该效法主自问："今天我能像天父那样无条件给出去什么？"

　　三、爱的行动：不是感觉，而是祷告

　　1.感觉的欺骗性：为什么"爱仇敌"不能靠情绪？

　　当代心理学研究发现，人类对仇敌的本能反应遵循"杏仁核劫持"原理--当被伤害时，大脑会先于理性产生愤怒、恐惧等情绪。这正是耶稣命令"要爱仇敌"显得如此反文化的原因，我们要注意三个情感陷阱：

　　① 报复快感瘾：社交媒体时代的键盘侠现象，发泄愤怒能带来短暂多巴胺刺激。

　　② 伪属灵麻木：教会中"我已原谅，但不想见TA"式的冰冷回避。

　　③ 感觉等爱症：等待"心里舒服了再行动"，结果永远无法开始。

　　圣经中亚比该的案例（撒上25章）形成强烈对比：拿八羞辱大卫时，她不等丈夫悔改就主动和解。行动依据不是情绪，而是"耶和华阻止你流人的血（25：26）"的属灵洞察。耶稣说"为逼迫你们的祷告（太5：44）"的希腊文时态（现在时命令式）表明这是持续性的纪律，不是心血来潮的感动。如同每天刷牙维护牙齿健康，每天祷告维护心灵健康。

　　2.祷告的颠覆力：如何用属灵武器重塑关系？

　　圣帕特里克（公元385-461年）用生命诠释了这一真理，他16岁被爱尔兰海盗掳为奴隶，6年间每天为仇敌祷告。逃归后蒙召回到爱尔兰，向曾奴役他的人传福音，结果让一个没有文字的民族因福音创造了文字。

　　祷告作为爱的行动包含三重转化：

　　① 视角转化："父啊，赦免他们！（路23：34）"耶稣在十架上看到的不是凶手，而是被罪捆绑的灵魂。

　　② 权柄转化："我们并不是与属血气的争战（弗6：12）"透过祷告将人际冲突提升到属灵层面。圣帕特里克祷文范例："基督与我同在，基督在我里面，基督在我仇敌面前。"

　　③ 关系转化："使你们无可指摘，诚实无伪……在这弯曲的世代（腓2：15）"。持续祷告或许会带来：我的恨意减少、发现对方某些优点、可能迎来和解契机。

　　结语：

　　边是世界教导我们计算的、有条件的爱，一边是耶稣基督呼召我们活出的、颠覆性的爱。爱的对象上，基督拆毁了"股东"与"仇敌"的围墙，邀请我们看见每个人都是天父阳光雨露滋养的生命；爱的动机上，他粉碎了我们精明的投资逻辑，将我们引向那更崇高的道路：效法天父完全的给予；爱的行动上，他将我们从感觉的牢笼释放，命令我们以祷告这一最深邃的属灵行动，穿透一切人际的坚冰。

　　这不是一个温柔的劝勉，而是一个革命性的宣告：当世界教导我们囤积爱时，基督命令我们付出爱；当人性驱使我们计算代价时，恩典推动我们白白给予。在这冷漠蔓延的时代，愿我们成为一群被十架之爱颠覆的人，不因对方值得，只因我们已被这样爱过。（本讲章来自《小方舟文集》第7辑，作者微信：17206036065）

　　（诗120:2-4）「求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。」

　　每次读到这里，都能感受到诗人内心深处极大的痛苦。他生活在一个充满谎言、诡诈、冲突和敌对的世界里，如何作出正确的回应，是他所面对的最紧要的问题。

　　在这首诗中，诗人给我们留下三个最为宝贵的功课，非常值得我们学习。

　　第一，诗人在急难中的求告。他开口的第一句话就是：「我在急难中求告，他就应允我……」这句话看似简单，却是他信仰的核心，那就是在危机中作出正确的反应。

　　急难，实在是人生的常态。这个词汇在原文中不仅指外在的困境，更包括内心的压迫感。这让我们想到自己的经历：职场中的不公、家庭中的误解、社会中的遭遇等等，急难可以说无处不在。

　　然而诗人没有依靠自己的智慧或人的帮助，而是直接呼求。这提醒我们，呼求并不是最后的手段，而是我们应该有的第一选择。

　　第二，诗人在痛苦中的转向。接下来他将目光转向那些伤害他的人：「诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？」

　　这是一个非常尖锐的问题，面对谎言和诡诈，人的本能可能是愤怒或报复，但诗人的回应却是，他渴望得到公义的判断。

　　在诗人的时代，谎言可能毁掉一个人的名誉、家庭甚至生命。而今天，虚假的谣言、恶毒的诽谤、网络的暴力同样能摧毁一个人。

　　诗人最想要的，「就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。」利箭象征迅速而精准的惩罚，炭火代表持续燃烧的审判。这提醒我们，至高者恨恶谎言，必为受到伤害的人伸冤。

　　第三，诗人在争战中的倚靠。他接下来说：「我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。」

　　米设和基达是以实玛利后裔的居住地，象征野蛮与敌对，或者说是价值观上的对立。诗人给我们留下美好的榜样，即使周围充满争战，我们仍要追求和睦。

　　当然，和睦不是妥协，而是勇敢的坚持；「我愿和睦」也不是无原则的退让，而是以真理为基础的和平。因此真正的和睦，需要付出一定的代价。

　　不知道今天的你，是否也在经历某种急难？是经济的压力、关系的破裂，还是心灵的孤独？在家庭和职场当中，你是否因坚持原则而遭遇冲突？

　　愿我们认识自己的身份，拥有真正的智慧，在任何环境中都能坚持原则，成为一盏灯，照亮身边的每一个人。

　　经文:路12:13-21

　　之前在《一个"答非所问"的指引》一文中略略解释了《路》中"无知财主的比喻"那段，我之所以打算详细分析这件事，是因在这个求主分家业的人身上常能看见自己的影子，在服侍中也常常能遇见这类被要求解决家庭纠纷的事。

　　看到在这段经文中主的处理方式，实在给我们带来光照和训诲，让我们看见自己常常以属灵名义掩盖的恋世俗的嘴脸。同时主也以答非所问似的回答，带下面对和处理这类事的态度和方法，让我们自己的目光再次从所有属地的利益冲突中转向永恒价值--以上面的价值为念，以求上面的价值为目的去解决地上的利益纠纷或人际冲突，这样就使我们在凡事上都得造就和永恒的益处。

　　而当我们在服侍中遇见这类事的时候，也知道该怎样去面对，用怎样的方式去引导求助的人，就是真正的帮助--针对从属世事件的现象所暴露出属灵问题的本质。就如这个求主帮助分家业的人，从表面看似乎是一件很正常的事，而主却从这件事看到这个人的真正问题--贪心，并且以故事的形式指出贪心乃"财主"的本质，也就凡事是以钱财为目的，看之为至理，实际是为了钱财（家业）抛弃亲人的情份，并利用信仰为自己谋更多的利益。

　　看到这里我们还需要把目光转向自己，就是自己的良心，回想一下，有多少时候，我们也是如此，就像这个找主帮助与哥哥分家业的人一样，表面看很属灵，好像凡事求告主，实际每次都是以自我的利益为中心、为目的，不为对方考虑。以求公平的名义控告哥哥不公平，并丝毫不在意家庭的和睦，和因此而失去的美名，这一切都是为了更多分到一点钱。这么自私的行径居然能做得这么"属灵"，又这么理直气壮……。

　　在服侍中，我们也常遇见这类事，然后以服侍的名义，卷入家庭纠纷，有时弄的里外不是人，事情也没有解决。现在想想主的回答"你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？"才茅塞顿开，原来一直认为是自己服侍坎坷才总是遇见难解的问题，听了主的回答，才意识到是自己的方式不对。

　　乍一看，感觉主似乎有点不近人情、冷言拒绝，并且接下来的话更是答非所问，就是转脸对周围人说的话"你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。"这还不算完，紧接着就讲了哪个经典故事--无知财主的比喻。从表面看，主的回答真的是答非所问，但仔细思考后才明白，主并没有拒绝对他的帮助，更不是答非所问，而是直接戳破他的虚假敬虔的外壳，直指真实的内心。

　　我们从主的回答得着几条教训：第一是态度，主的表达并不是生硬和冷漠，乃是直接了当，通常这类自以为智慧的人都善于表达，习惯说话兜来兜去，主的回答告诉我们，遇见这类人不要随着他的话兜圈子而浪费彼此的时间，要直接一点儿讲出问题的关键，很多时候当头断喝强比打太极更有效，但一定要凭着真诚和爱心去讲。

　　第二，就是要时刻提醒自己"我不是世上的官"，乃是福 音的执事，世上的官以处理世上的目的，而我们是为了灵魂的救赎和喂养的永恒之事为目的，我们要帮助，但不要卷入家庭纠纷，而是在求帮助之人所求之事上洞见他的属灵问题，从永恒生命价值角度给予指引，让人在面对属世利益纠纷时思考永恒，无疑是最好的解决之道。

　　如果寻求帮助之人明白了、领受了关乎永恒价值的教导，那地上的、因财物或其他暂时之事物而产生的利益纠纷，就不难解决了。因信，仰望并寻求永恒之福的人，他们已经在主那里得着满足，一个因永恒而满足的人自然轻忽世上的利益（很多的争竞就是因为不满足），不然凭着血气的克制是难的。所以，引人仰望主的恩典、渴慕永恒的价值，是解决纠纷最好的良方。

　　第三，就是光照自己，我们何尝不是常常软弱需要提醒呢？我们是不是也常常打着属灵的名义为自己谋私利呢？我们是不是虽信了好多年仍与亲人因利益纠纷而不得和睦呢？我们是不是嘴里喊着"耶稣爱你，我也爱你"的口号，见到需要怜悯、帮助的人却冷漠无视呢……？我们是不是主所讲的那个无知财主呢？

　　所谓的"财主"就是以财为主，并任由"财物"坐在心灵的宝座，以它为中心，让它支配着一切……。所以贪财的本质就是偶像崇拜，这也是很多人软弱和跌倒的原则。--贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真 道，用许多愁苦把自己刺透了。

　　最后以主所讲无知财主的故事的结尾作为我们的警示吧："无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？"凡为自己积财，在至高者面前却不富足的，也是这样。

　　现在有不少孩子不爱学习，却爱玩手机，学习成绩倒退，失去了上学的信心。有些孩子厌烦上学，成为父母的心病，心想孩子怎么不争气，可又无可奈何--不想上学又不能逼他们。牛不喝水不能强按牛头，越是逼着他们去上学，越是适得其反。

　　造成这样的结果，原因是多方面的。

　　首先是社会的影响：同学们都是这样，喜欢新鲜事物，有了手机便爱不释手，总想从里面找到自己喜欢的内容，玩自己喜欢的游戏。小孩没有自控能力，一旦沉迷便无法自拔。玩物丧志，让人分心，浪费大量的时间和精力，学习肯定会受到影响。

　　其次是来自学校和家庭的压力。学生在学习上本来就辛苦，有时得不到老师的肯定，得不到家长的认可，反而受到批评，这样就会打击他们的积极性和上进心。于是就想自暴自弃、不求上进，破罐子破摔。小孩年纪小，心智很脆弱，要多鼓励，少严责。不只是小孩，就是成年人，受到别人言语上的攻击也会产生负面情绪。

　　再者是灵界的影响。提到这些，可能就比较敏感了。其实这是实实在在的，施一公曾说过，我们人类看不到的暗物质是存在的。人类对于世界的了解才百分之四十，我们不知道他是从哪里得出的这个结论，可是科学家都知道人类了解得太少。我们却对暗中存在的灵界比较了解，那些灵体会影响人的思想，让人分心、心不在焉，注意力不集中。这样就会对老师所讲的内容听不明白、记不住，因为不会，最终造成厌学的结果。

　　无论孩子出了什么样的问题，作为家长要在家里做出好榜样：不要玩手机，要学习、读书、祈祷，给孩子们做出示范作用，这样说话才有分量。并且，也要把平时我们所学习的内容，传讲给孩子们。人的能力特别有限，只有真理能够让人成圣。书上说："少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。"

　　孩子们需要关心和爱护，也需要认可和鼓励。常常多陪伴，多了解他们的思想，把学习的重要性给他们讲清楚。万般皆下品，唯有读书高。社会发展一日千里，如果不好好学习，将来找工作就困难。人生就是这样，在每个阶段都要努力，只有不断上进，才能取得人生的辉煌。

　　有些父母不会教育孩子，常说难听话，不考虑孩子们的感受。要常和他们交谈，了解他们的思想感受，对症下药，慢慢调整孩子们的思想。给孩子设定目标，这样孩子们就有了方向，就会往正确的方向努力。有了成绩要夸奖，也要有物质上的奖励，培养他们对学习的兴趣。这样，相信孩子们会喜欢上学习的。

　　经文:箴言4:23

　　每一个人都有自己的朋友圈，我朋友圈里的人不多，前段时间有几个人反复请求添加好友，于是加上之后，他们就天天发骚扰信息，或者是不停说一些负面的话，他们很会聊天，可我喜爱安静，彼此之间不熟悉，真是没有多少闲话要说，这给我造成困扰，于是删除。

　　这两年，我的身体一直处于亚健康状态，曾经找了几个老中医把脉，他们都说积郁已久，气血不足，引起脾胃不和，失眠多梦，头晕目眩，这些症状都属于肝郁躯体化症状，最好是在现实生活中不受刺激，犹如花朵保护在温室里，就会渐渐好起来。

　　老中医说的是有一定道理，我的确是见过几个这样的人，他们有社交障碍和睡眠障碍，没有生活热情，如果不了解他们，会以为他们是真的冷漠，其实是被疾病折磨所表现出来的，如果受到了大的刺激，就会加重病情，幸运的是他们都有父母和暖心的爱人，不用为生计操心，所以一直就被保护的很好。

　　而我就不一样了，这么多年担负着家庭的重担，身体超负荷运转，

　　要回应呼召勤奋写作，供应精神食粮，还要像战士一样刚强争战，我不可能生活在温室里。只是尽可能屏蔽外界干扰，远离世俗的空谈和攀比，专注操练内心敬虔。

　　如果我们每一天更多的想到自己，我们将会更软弱烦恼，若我们更多的读真理话语，我们将更有力量盼望。所以要少看自己的软弱，多思想真理。

　　如此生命就会被更新，黑暗权势的捆绑就会被打破，我们真实的身份是大能的勇士，是刚强兴盛得胜有余的。

　　人生如旅，我们都是赶路人，这一路上，我们会遇见无数人，有人滋养你，有人消耗你。我们要做的是靠近滋养你的人，包容原谅伤害你的人。

　　古文里有一段很有名的对话。寒山子问拾得："世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，如何处之乎？"拾得笑曰："只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。"

　　这样的话语中其实包含了人生的许多哲学，而宽容则是一种很重要的人生哲学。

　　你也要跟自己和解。在这个世界上"人生不如意事十之八九"，没有完美，人都有犯错和所不能及的事，也不可能得到每个人的认可。当你长久沉浸于自责之中时，人生会变得悲观，所以你要时常保持微笑和宽容。

　　你要原谅伤害你的人，特别是当今社会工作压力越来越大，人也不似从前那样厚道淳朴，即使你是一个与世无争的人，也会遇见攻击，所以要学会忘记释怀以善胜恶，饶恕别人也是释放自己。

　　身体不经磨难，福禄难以开启，内心不经磨炼，智慧难以开启。人生的病痛和磨难，都是对自己的历练。心不死则道不生，人的末路就是开端。

　　人生一世，没有什么是不可以原谅的。也没有什么会过不去的， 让我们在生活中学会宽容交托，凡事讨父喜悦，在光中与爱同行，就会成为更好的人。

　　第31篇：捍卫真理的主

　　经文：约10：22-42

　　亲爱的弟兄姊妹们，欢迎再次来到约翰福音的查经讲座。在这个纷繁复杂的世界里，我们时常会遇到对信仰的质疑和挑战。耶稣面对犹太领袖的质疑时，没有逃避，而是勇敢地回应，我们该如何坚定地捍卫我们的信仰？

　　真理，它如同璀璨的星光，在黑暗中为我们指引方向。我们作为基督的信徒，有责任也有义务去守护这份真理，不让它被世俗的尘埃所掩盖。同时，为了真理，我们有时也需要作出牺牲，这种牺牲是值得的，因为它关乎我们的灵魂救赎和永恒生命。这是我们基督徒的应尽的责任。

　　今天，我们要一同学习约10：22-42的经文，让我们一同来探讨--"捍卫真理的主"。

　　一、面对质疑的勇敢回应

　　1.当时背景

　　在上一讲当中，我们讲到耶稣医治了瞎子的一个神迹。这一神迹本应成为众人赞美和感恩的焦点，然而，却激起了犹太宗教领袖的强烈嫉妒与不满。在那个时代，宗教领袖们掌控着话语权，他们固守着传统的教义和仪式，将耶稣视为威胁，一心想要除掉他。此时的矛盾已然到了极其尖锐的地步，空气中弥漫着紧张与对抗的气息，一场关于捍卫真理与权威归属的激烈交锋在所难免。

　　这次是发生在耶路撒冷的修殿节期间，那时正值寒冷的冬天。修殿节是犹太人一个重要的节日，人们齐聚一堂，共同庆祝和纪念圣殿的洁净与重建。在这样的节日氛围里，耶稣出现在殿里所罗门的廊下行走。这本是一个充满神圣与庄严的场景，然而，犹太人却围住了耶稣，他们的态度并非是怀着敬畏与感恩来寻求真理，而是带着质疑与挑衅："你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。（24节）"这背后藏着他们对耶稣身份的不信任与敌意，也反映出当时犹太社会宗教氛围紧张复杂，不同观点和势力冲突一触即发。

　　2.耶稣的勇敢回应

　　面对犹太人咄咄逼人的质疑，耶稣毫无畏惧与退缩，以坚定语气和清晰逻辑回应。他指出自己早已告诉过他们真相，只是他们不信，还表明自己奉父之名所行一切，都是为了见证父、荣耀父。耶稣说："我与父原为一（30节）"，宣告自己与上帝同在合一，所传道理、所行神迹皆源于上帝旨意。接着以好牧人和羊的关系作比喻，强调自己与信徒间亲密独特联系，这种联系建立在真理和爱之上。又警告那些质疑他的人，若不遵行上帝旨意，就与真理无缘，甚至会面临审判。

　　耶稣坚守真理，以无畏勇气捍卫信仰，为后世信徒树立了面对质疑应有的榜样。在我们的现实生活中，信仰同样会遭遇各种各样的质疑。或许是来自周围人的不理解，认为我们的信仰是一种迷信；或许是面对社会上一些反宗教言论的冲击，让我们对自己的信仰产生动摇。但此时，我们应当像耶稣一样，勇敢地站出来。我们要用从圣经中所汲取的真理话语，去回应那些质疑。因为真理本身就具有不可抗拒的力量，它能够穿透迷雾，照亮人心。

　　二、对真理的坚定守护

　　犹太人企图用石头打耶稣，气氛紧张且充满敌意。面对如此凶险的局面，耶稣并未慌乱，而是冷静地引用经文为自己辩护。这一行为，不仅展现了耶稣的智慧与勇气，更凸显了他对真理的坚定守护。

　　1.引用旧约经文证明身份

　　耶稣在约翰福音10:34 - 36中引用旧约，以诗篇82：6"我曾说，你们是神；都是至高者的儿子。（34节）"为依据，指出自己被称为"神的儿子"并无不妥。他通过这种方式，表明自己的身份与使命应验了圣经预言。旧约圣经是上帝启示的记录，耶稣引用其中的话语，是在向众人宣告，他所行的一切都是按照上帝的旨意，是真理的体现。

　　2.增强信徒对圣经一致性理解

　　耶稣的这一行为，让信徒们更加深刻地认识到新约与旧约圣经之间的一致性。圣经是一个整体，新旧约相互印证、彼此补充。耶稣作为新约的核心人物，他的言行与旧约预言相契合，证明了圣经的可靠性和权威性。信徒们通过对这一事件的学习，能够更加坚定地相信圣经是上帝的话语，是真理的源泉。

　　3.神迹与教导共同构成信心基础

　　在约翰福音10：42中提到，许多人因耶稣的言行"在那里信耶稣的人就多了。（42节）"。耶稣不仅通过神迹彰显自己的能力和神性，更通过教导传递真理和爱。神迹让人们亲眼看到上帝的大能，而教导则让人们理解上帝的旨意和救赎计划。二者相辅相成，共同构成了信徒信心的基础。

　　4.鼓励信徒通过圣经和经历建立信心

　　耶稣的言行激励着信徒们通过圣经和自身的经历来建立信心。圣经是信仰的准则和指南，它记录了上帝的启示和救赎历史。而信徒们在生活中的经历，无论是面对困难时的依靠，还是得到祝福时的感恩，都能让他们更加深刻地体会到上帝的存在和爱。通过将圣经的教导与个人经历相结合，信徒们能够建立起更加稳固和坚定的信心。

　　在信仰的道路上，我们应当像耶稣一样，坚定地守护真理，以圣经为根基，通过经历不断深化对上帝的认识和信仰。让我们在真理的光辉中，勇敢前行，为上帝的荣耀而活。

　　三、作出为真理牺牲的准备

　　1.以耶稣为典范，理解牺牲代价

　　在耶路撒冷修殿节期间，耶稣与犹太人的激烈交锋后，面临着被石头打的危险，无奈退到约旦河一带。这看似是耶稣在当下遭遇的困境，实则也预示着他为真理和救赎所要付出的巨大代价--最终走向十字架的死亡。耶稣清楚地知道自己的使命和结局，他明白为了真理和人们的救赎，牺牲是不可避免的。

　　耶稣的这一行为，为我们信徒树立了光辉的典范。他用自己的亲身经历告诉我们，为了真理，付出代价是值得的。在现实生活中，我们也许不会面临像耶稣那样直接的生命危险，但也会遇到各种困难和挑战。当我们坚定地站在真理一边时，可能会遭受他人的误解、排斥甚至攻击。就像耶稣被犹太人质疑、敌视一样，我们也会在坚持真理的道路上遇到阻碍。然而，我们不能因为害怕这些代价而退缩，要像耶稣一样，勇敢地面对，明白这是为了更伟大的目标所必须经历的。

　　2.信徒的牺牲与伟大圣工的参与

　　耶稣愿意为了真理和人们的救赎而牺牲自己，这给我们信徒带来了深刻的启示：为了真理，我们有时也需要作出牺牲。这种牺牲并非一定是生命上的，它可能体现在我们生活的方方面面。

　　在时间上，我们可能需要牺牲自己原本用于休闲娱乐的时间，去参与教会活动、帮助有需要的人，传播上帝的爱和真理。在精力上，我们可能要付出更多的努力去学习圣经知识，提升自己的信仰素养，以便更好地为他人服务。名誉方面，当我们坚持真理时，可能会因为与世俗观念不同而受到他人的非议，损害自己的名誉，但我们不能因此而放弃真理。个人利益上，为了帮助他人、传播福音，我们可能需要放弃一些物质上的享受或经济上的利益。

　　然而，当我们为了真理而牺牲时，我们实际上是在参与一种更伟大的事业--那就是将上帝的爱和真理传递给更多的人。我们的每一个付出、每一次牺牲，都可能成为他人认识上帝、接受救赎的契机。就像耶稣的牺牲换来了无数人的得救一样，我们的牺牲也能在上帝的国度里发挥重要的作用。

　　结语：

　　在这段经文中，我们看到了耶稣作为"捍卫真理的主"的伟大形象。面对犹太人的质疑与挑衅，耶稣毫无畏惧，以坚定语气和清晰逻辑勇敢回应，彰显真理的不可动摇。他引用旧约证明自己身份，应验圣经预言，让我们看到他对真理的坚定守护，也增强了信徒对圣经一致性的理解。

　　更令人动容的是，耶稣明知自己会面临死亡，却仍愿意为了真理和人们的救赎而牺牲自己。这为我们信徒树立了光辉榜样，启示我们为了真理有时也需要作出牺牲，这种牺牲可能体现在时间、精力、名誉或个人利益上。当我们为了真理而牺牲时，便是在参与将上帝的爱和真理传递给更多人的伟大事业。

　　愿我们都能以耶稣为楷模，在信仰道路上，坚定捍卫真理，勇敢作出牺牲，让真理之光在世间闪耀。（本系列来自《小方舟文集》第6辑，作者微信：17206036065）

　　灵训：

　　1.面对信仰的质疑，我们要以坚定之心勇敢回应。

　　2.耶稣引用旧约证明自己身份，让我们明白圣经是真理的根基，只有研读圣经才能清晰分辨，坚守守护真理。

　　3.耶稣为真理和救赎甘愿牺牲，我们也应以实际行动来捍卫真理。

　　经文:路24:44-49;徒8:26-39    

　　作为基督教的经典著作《圣经》，每个基督徒都希望自已在读经的时候，能够明白《圣经》。我们从五个方面来看《如何明白圣经》。

　　一、圣经的来源

　　(提摩太后书3:16-17)圣经都是　神所默示的(或译：凡　神所默示的圣经)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事。

　　这是保罗殉道前写给属灵儿子提摩太的书信。第三章前面已经讲到：末世必有艰难的日子，迷惑人的异端会越来越多，有人常常学习，终究不能明白真道。保罗在此为提摩太指出抵御异端、持守真道的根基--《圣经》。在当时，这里所说的《圣经》，主要指旧约圣经；但这节经文所揭示的原则，后世教会也延伸应用到全部新旧约正典。

　　16节解析："圣经都是神所默示的"：原文"默示"字面意思是神所呼出的。意思是：圣经的源头是神，不是人的创作。圣经的40位作者是人，但文字背后的启示来自神，因此圣经拥有属灵的权威，不是普通的文学、哲理书籍。

　　这里"神所默示"，不是说人只是被动的打字机器；圣经的写作，是神的启示与人的个性、经历、文字风格共同结合的成果，整卷书的内容主权来自神。

　　"于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的"：这是圣经四大功用，有递进的次序：

　　"教训："教导真理，建立正确的信仰认知，明白神是谁、神的计划是什么，是建立正向的真理根基。

　　"督责："指出错误、显明罪，使人看见自己哪里偏离真道，把隐藏的问题揭露出来。

　　"使人归正："不只是指出错，还要把弯曲的纠正过来，引导人回转，从错误回到正道。

　　"教导人学义"：持续训练、培育，使人养成敬虔的品格，在日常生活中行在义中。

　　简单概括：教训是立标准，督责是显问题，归正是拉回正路，学义是长期塑造生命。

　　17节解析："叫属神的人得以完全，预备行各样的善事"： "属神的人"原本侧重指传道人、服侍神的人，也泛指一切属于神的信徒。

　　"得以完全"不是今生达到毫无瑕疵的完美，而是生命成熟、装备齐全。

　　"预备行各样的善事"：神赐下《圣经》，最终目的不只是让人懂道理，而是装备信徒，有能力去行神所喜悦的善事。

　　《圣经》的目标：装备生命，导向实践。不是单单存放在头脑里的知识，而是可以活出来的信仰。

　　三个核心神学要点

　　1.圣经的源头是神，具备属灵权威。人读经不是读人的意见，而是领受神呼出的话语。

　　2.圣经兼具教导与修正的双重功能：既给我们真理，也不断对付我们的偏差与软弱。

　　3.圣经是足够的装备：面对异端、苦难、生活抉择，神的话语足以装备信徒，使人能够行神要我们做的善事。

　　注意：经文所说的"有益、装备"，不等于读经可以代替基督的救恩。救恩是借着信基督，圣经是指向基督，使人有得救的智慧(3:15)。

　　既然《圣经》的来源不同于其它书籍，不用特殊的方式人就很难读懂《圣经》。

　　二、太监"没有人指教我，怎能明白呢？"

　　这个太监可以代表没有圣经背景的外邦人。

　　1.天使指示腓利当走的路:(使徒行传8:26)有主的一个使者对腓利说："起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。"那路是旷野。

　　腓利是初期耶路撒冷教会的七执事之一:(使徒行传6:5)大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，

　　执事司提反殉道后，耶路撒冷教会大遭逼迫，腓利下撒玛利亚宣讲基督，施行神迹奇事，医病赶鬼，使多人归主，在那里建立了教会。正当腓利在撒玛利亚的工作开展得如火如荼的时候，天使的话临到了腓利，叫他起来，往南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。这里告诉我们，那路是人迹罕至的旷野。

　　2.埃塞俄比亚太监在念书:(使徒行传8:27-28)腓利就起身去了，不料，有一个埃塞俄比亚人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王甘大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。

　　神的使者如何吩咐，腓利就如何行，不讲条件，没有还口，没有借口，这就是顺服。腓利起身去的时候，不料，在那条路上竟然有一个埃塞俄比亚有大权的太监，他在女王手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在从耶路撒冷回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。可见金钱、地位与权利都不能满足太监空虚的心灵，他听说以色列的神是真神，因此，不远千里前来耶路撒冷敬拜神，在耶路撒冷礼拜期间，他有幸买了一本《以赛亚书》手抄本，如获至宝，爱不释手，就如饥似渴地读那书，他多么的愿意明白书上的意思，知道自已所信的是怎样的一位神。

　　3.太监不明白所念的:(使徒行传8:29-31)圣灵对腓利说："你去！贴近那车走。"腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说："你所念的，你明白吗？"他说："没有人指教我，怎能明白呢？"于是请腓利上车，与他同坐。

　　圣灵指示腓利贴近那车走。腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，就主动地询问他"你所念的，你明白吗？"太监诚实地告诉腓利说："没有人指教我，怎能明白呢？"太监迫切想明白他所念的，神就给他预备了腓利，太监就请腓利上车，与他同坐，让腓利给他讲论《以赛亚书》。这个太监是个诚实的、谦卑的，也是智慧的。他不耻下问的求学精神，不放弃任何求学的机会，是值得我们每个人去学习。

　　4.腓利给太监传讲耶稣:(使徒行传8:32-35)他所念的那段经，说："他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。"太监对腓利说："请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？"腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。

　　太监所念的那段经，是(以赛亚书53:7-8)，基督受苦的篇章。太监就向腓利请教，先知以赛亚这话是指着谁说的，是自已呢？还是别人呢？腓利以此为切入点，对太监传讲耶稣，告诉他先知以赛亚所说的是基督的受苦。(马太福音5:6)饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。(马太福音7:7-8)你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

　　太监有颗饥渴慕义的心，神就让他得了饱足；他祈求，神就让他丰丰富富地得着。

　　5.太监受洗归主:(使徒行传8:36-39)二人正往前走，到了有水的地方，太监说："看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？"腓利说："你若是一心相信，就可以。"他回答说："我信耶稣基督是　神的儿子。"于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。

　　腓利不宣讲，太监不明白；腓利一宣讲，圣灵也开了太监的心窍，他就明白了，知道了原来基督是为我们受害。因此太监信了耶稣基督是神的儿子，到了有水的地方，太监主动请求受洗，腓利说只要他一心相信，就可能受洗。腓利和太监同下水里去，腓利就给他受洗。从水里上来，圣灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路，这个埃塞俄比亚的太监不虚此行，他得着了新生命，回国后他要一边过新生活，一边向周围的人传扬基督，使多人归信。至今，埃塞俄比亚仍然是基督化的国家。

　　三、祭司长与文士读了却不明白

　　"你们没有念过吗？"这是耶稣向当时犹太宗教领袖(法利赛人、祭司长)提出的反问，这样的句子在《马太福音》中出现了六次。

　　(马太福音12:1-8)那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说："看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！"耶稣对他们说："经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了　神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。'我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。'你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。"

　　(马太福音19:3-6)有法利赛人来试探耶稣，说："人无论什么缘故都可以休妻吗？"耶稣回答说："那起初造人的，是造男造女，并且说：'因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。'这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，　神配合的，人不可分开。"

　　(马太福音21:15-16,42)祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说："和散那归于大卫的子孙！"就甚恼怒，对他说："这些人所说的，你听见了吗？"耶稣说："是的。经上说'你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美'的话，你们没有念过吗？"……耶稣说："经上写着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？"

　　(马太福音22:31-32)论到死人复活，　神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说：'我是亚伯拉罕的神，以撒的　神，雅各的　神。'　神不是死人的　神，乃是活人的　神。"

　　当时这些宗教人士熟读、背诵旧约经文，常常拿着律法条文来质问、试探耶稣:(路加福音10:25-28)有一个律法师起来试探耶稣，说："夫子！我该做什么才可以承受永生？"耶稣对他说："律法上写的是什么？你念的是怎样呢？"他回答说："你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的　神；又要爱邻舍如同自己。"耶稣说："你回答的是；你这样行，就必得永生。"

　　耶稣这句"你们没有念过吗？"不是说他们没有读过文字，而是责备他们：只知字句，不明白经文背后神的心意。这句话原文是反问句，带有提醒、责备、挑战的语气，不是单纯的提问。这句话也是沉痛的提醒：不要只做经文的读者，却不做真理的领会者；不要熟背字句，却硬着心不认识经文所见证的基督。

　　这句话三层核心含义：

　　1.你们在文字上是读过的，但没有读懂：他们可以背诵律法，考究每一个字母，却扭曲经文本意，用人的传统、自己的成见来解释圣经。他们看见了字句，却看不见经文指向的神的心意、指向基督的启示。

　　"念过"在希伯来文化里，指会诵读经文；但诵读≠领会。

　　2.经文是权威的评判标准：耶稣引用旧约经文，用"你们没有念过吗"提醒：辩论的标准不是人的道理、人的传统，而是圣经本身。遇到争议，应当回到经文中，看神原本怎么说，而不是按自己想法挑选经文来支撑自己的观点。

　　3.责备人心的刚硬：他们熟悉经文，却不愿意顺服经文的真理；只拿律法用来控告别人，却不反省自己。

　　耶稣的反问等于在说：如果你们真读懂这段经文，就不会提出今天这个问题，不会用这种方式来试探我。

　　我们带来三点属灵亮光与应用

　　1.读经的危险：只读字句，不明白精意：很多人同样熟读圣经章节，会背经文，却断章取义，只挑符合自己想法的经文，忽略上下文与整本圣经的中心。正如当年的法利赛人。保罗说："字句是叫人死，精意是叫人活。"

　　2.读经需要谦卑，放下预设：法利赛人带着成见来，想用经文来"抓住耶稣的把柄"，带着这种心态，永远读不懂真理。读经应当是来领受神的话语、被神校正，而不是拿经文来证明自己是对的。

　　3.读经要看见基督：耶稣引用旧约，处处指向祂自己。旧约经文的最终指向是基督。若读经只看见规条、故事，没有看见基督，就算念过很多遍，也不算真明白。

　　四、门徒不明白圣经

　　1.使徒不相信耶稣复活的事实:(路加福音24:1-11)七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说："为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：'人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。'"她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。她们这些话,使徒以为是胡言，就不相信。

　　(马太福音16:21)从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

　　耶稣至少三次指示门徒他要被杀，第三日从死里复活，但门徒似乎只记住了耶稣要受难，却忘记了他要复活的预言。耶稣被钉十字架的第三天，也是第一个复活节的黎明，耶稣从死里复活了，当那些爱主的女门徒来到耶稣的坟墓这里，就看见坟墓已经空了，有两位天使向她们显现，责备她们"为什么在死人中找活人呢？"告诉她们 一个特大的喜讯"他不在这里，已经复活了。"提醒她们当记念耶稣还在加利利的时候怎样告诉她们"人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。"在天使的提醒下，她们才想起了耶稣的话来。就从坟墓回去，把所遇见的事告诉了十一个使徒和其余的人，使徒却以为是胡言，就不相信。

　　2.耶稣给二门徒讲解旧约圣经:(路加福音24:13-27)正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。耶稣对他们说："你们走路彼此谈论的是什么事呢？"他们就站住，脸上带着愁容。二人中有一个名叫革流巴的回答说："你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？"耶稣说："什么事呢？"他们说："就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在　神和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他！不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇；她们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。"耶稣对他们说："无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？"于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。

　　耶稣复活的那天下午，有两个门徒下以马忤斯去，在路上彼此谈论所遇见的事，耶稣亲自就近他们，问他们谈论的是什么事呢？他们却不认识他，他们就把所听见有关耶稣的事迹都告诉了耶稣。耶稣责备他们"无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。"又说"基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？"于是从旧约起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了，他们的心渐渐火热起来。

　　3.耶稣开门徒的心窍:(路加福音24:44-49)耶稣对他们说："这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。"于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说："照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。"

　　第一个复活节的夜间，复活的主耶稣亲自向门徒显现，告诉他们旧约中所记载，凡指着耶稣的话都必须应验。为了让门徒能够明白圣经(旧约)，耶稣开他们的心窍，耶稣让门徒知道，经上所写基督必须受害，第三日从死里复活的事必须应验，人要奉耶稣的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。门徒就是这些事的见证人，他们传道时，也主要见证耶稣从死里复活这一伟大的真理(徒2:23-24;4:15;5:10)。耶稣应许门徒，他要将圣灵降在他们身上，使他们领受从上头来的能力，就可以为耶稣作见证。

　　这些使徒、门徒都是跟随耶稣三年之久的人，他们尚且需要耶稣开他们的心窍，才能明白圣经，何况我们呢？我们在读经的时候，也要祈求主开我们的心窍，使我们能明白圣经。

　　五、如何明白圣经？

　　明白圣经，首要相信：圣经是神所默示的，需要圣灵的光照，也需要用合乎规则的方法研读，二者不可分开。下面从属灵预备、解经基本原则、实用读经方法、需要避开的误区四个方面来看《如何明白圣经》。

　　(一)属灵的预备：心的条件

　　1祷告求圣灵引导：在翻开经文前先祷告，求圣灵除去偏见、骄傲，赐悟性明白真理。圣经认为，属灵的事，靠着人的天然智慧不能看透，必须圣灵帮助。

　　2存谦卑受教的心：放下"我已经懂了""经文要符合我的想法"这种预设。不是拿经文来印证自己的观点，而是让经文来校正自己的想法。

　　3愿意顺服行道：明白圣经的目的，不只是增加知识。很多人读不懂，是因为只愿意"知道"，却不愿意照着所读到的去行。主耶稣说："人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神。"(约7:17)

　　4持续稳定读经：不要只读零星一两节。圣经是一整卷完整的启示，断断续续、只挑喜欢的经文，很容易断章取义。

　　(二)解经四大基本原则(最重要)

　　1.一定要看上下文，不可单拎一节经文:脱离上下文，经文很容易被曲解。

　　读一节经文，至少要看：这一节的前后数节、整段、整章，再看这一卷书整体的写作目的。例：不要单独拿出一句经文，就直接下结论；要问：作者当时写给谁？当时的处境是什么？

　　2.分清文体(体裁)，用对应的方式来读:圣经不同书卷文体不一样，解读方式也不同：

　　历史书(创世记、列王纪、以斯拉记等)：记载真实历史事件，重在看神在人的历史里的作为；

　　诗歌/智慧书(诗篇、箴言、雅歌)：多用比喻、象征、情感抒发，不能全部按字面死板解读；

　　先知书(以赛亚书、耶利米书、但以理书等)：包含对当时以色列的审判、应许，也有预言，兼顾时代背景与象征意象；

　　书信(罗马书、加拉太书、希伯来书等)：针对当时教会存在的问题写的教导，逻辑性强；

　　启示文学(启示录、以西结书37章等)：大量异象、象征，不可把所有象征都直接字面理解。

　　3.以经解经：用清楚的经文解释难懂的经文：整本圣经前后是统一的。遇到难解的段落，优先用圣经里意思清晰、直白的经文对照解释，不要用难懂的经文去强行解释清楚的经文。新约是旧约的应验，新旧约彼此呼应。

　　4.先找"当初的原意"，再做今天的应用：第一步：作者写给当年的读者，原本要表达什么？

　　第二步：这个真理的原则，如何应用在今天我的生活？

　　顺序不能颠倒，不能一上来就直接把经文套在自己身上，随意联想。

　　(三)简单实用的读经步骤(OIA观察法，适合个人查经)

　　1.观察(Observation)：经文写了什么？把事实找出来：人物、地点、事件、命令、应许、责备、比喻。简单记录：有哪些动词？有哪些对比？

　　2.解释(Interpretation：经文是什么意思？)问：作者为什么写这段话？对最初的听众有什么提醒？核心的真理是什么？

　　3.应用(Application：我当怎么做？)这段经文对我的心思、言语、选择、人际关系有什么提醒？可以定下一件具体要操练的事。

　　小建议：可以准备笔记本，记下疑问、感动，遇到难解之处，带到教会和牧者、弟兄姊妹一同研讨。

　　(四)要避开的常见误区

　　1.断章取义：单独截取半句经文，忽略上下文，用来支持自己的想法；

　　2.随意找隐藏寓意：每一句都强行找神秘象征，忽略文本本身直白的意思；

　　3.只重感动，不重事实：只凭读经一瞬间的情绪感动，不去考察经文本意；

　　4.只读喜欢的经文，回避那些提醒、责备、需要付代价的经文；

　　5.脱离教会独自解经：个人读经很重要，但圣经也是教会的书卷，难解经文，可以向教会的牧者、成熟弟兄姊妹请教，避免自己走入偏差、异端。

　　简短总结

　　明白圣经的路径：谦卑祷告求圣灵光照→看上下文、分清文体，先读懂原文本意→以经解经→领受真理并付诸实践→在教会中彼此交流印证。

　　结语:圣经是神所默示的，不同于其它书籍，因此外邦人太监读了不明白，他需要牧者的指教；犹太宗教领袖熟读圣经，只明白字义，却不明白精义。门徒跟随耶稣三年之久，也需要耶稣给他们讲解、开他们的心窍，他们才明白圣经。因此，要想明白圣经，不仅要阅读，还必需存着谦卑受教的心，祈求圣灵开我们的心窍，立志行出神的道。

       153：一个看似普通的数字，却藏着关于生命的温柔答案如果你此刻正觉得疲惫、迷茫、不被看见，请一定看完---你有没有过这样的时刻？努力了很久，却看不到结果；付出了很多，却好像没人记得；你开始怀疑：我是不是只是人海里，一个普通的数字？今天，我想和你聊一个数字：153。它看起来平平无奇。但当你真正读懂它，你会发现--它像一封写给你的温柔情书。

　　01｜你不需要成为别人，你本来就完整

　　先做一道小学数学题：1? + 5? + 3? = ？1 + 125 + 27 = 153是的。它拆开自己，又回到自己。在三位数里，千千万万个数字中，只有极少数能做到这一点。153，就是其中一个。这像不像我们的人生？你的过去、你的伤痕、你的才华、你的笨拙、你的柔软、你的不甘……它们看似零散，甚至互相矛盾。但当它们被时间淬炼，被经历放大，被你重新接纳，最终，会拼回一个完整的你。所以，别急着否定自己。你不需要活成别人的复制品。你只需要，成为那个本就完整的自己。你身上那些看似破碎的部分，正在悄悄拼成一个完整的你。

　　02｜一个都不失落：属于你的那一网，正在路上

　　有一个流传很久的故事。一群人整夜劳作，一无所获。天快亮时，岸边传来一个声音："把网撒在船的右边。"他们照做了。拉上来时，竟然有 153条鱼。网，却没有破。153，在这里像一个隐喻：一个都不少。一个都不失落。如果你现在正处于人生的"空网期"--工作没起色，感情没着落，努力没回音；请记得：黎明前的黑暗，往往最深。但属于你的丰盛，也许就在下一次撒网。不是没有，是时候未到。不是你不配，是故事还没写到高潮。别在黎明前收网，你的153条鱼，正在赶来的路上。

　　03｜每一步都算数：1+2+3+…+17=153

　　还有一个温柔的巧合：1 + 2 + 3 + … + 17 = 153从1走到17，一步一步，不多不少，刚好153。你生命中的每一天，每一次流泪，每一次咬牙坚持，每一次看似微不足道的善意，都在累加。没有一步是白走的。没有一滴泪是白流的。你走到今天，不是"什么都没得到"，而是恰好构成了一个完整的、有意义的、被纪念的自己。你以为的绕路，其实都在算数。---

　　04｜成长，是一层一层的积累

　　再看一个等式：1! + 2! + 3! + 4! + 5! = 153阶乘，意味着不断增长。从1开始，到120，五个数相加，刚好153。成长从来不是一夜之间的事。它是一层一层的积累，是一步一步的扩张。你今天所结的果子，是昨天所有坚持、所有忍耐、所有不放弃的加总。所以，不要轻看起点。不要小看今天多做的那一点点。每一个"小"，都在被计算进那个"大"的里面。你现在的日复一日，终会在某天让你看到坚持的意义。---亲爱的同路人，153不只是一个数学巧合。它更像一个温柔的提醒：你是完整的。你是被数算的。你的每一步都被纪念。你的未来，有一网丰盛的预备。无论你今天身处高山，还是低谷，请记得：生命从不失误，时间从不遗忘，你，从不失落。你，就是那153。一个都不少。

　　经文:西4:2;来12:28          

　　今天是2026年10月1日，一年一度的国庆节，我们迎来了祖国77岁的生日，在这国庆佳节之际，衷心祝愿你节日快乐！

　　金秋十月，正是秋收大忙季节，秋风送爽，辽阔大地，无不在述说着神的荣耀，见证着神那长广阔高深的大爱。在我们阖家团圆，欢度国庆佳节之际，让我们一同来感恩，人常是受恩容易感恩难，因此保罗教导我们"你们要恒切祷告，在此警醒感恩(歌罗西书4:2)。"感恩多得恩多，感恩少得恩少，越感恩越得恩，愿你多多感恩，一生多多得恩。在这国庆佳节到来之际，我们从十个方面来看《国庆节感恩》。

　　一、感谢圣父圣子圣灵

　　1.感谢圣父的创造:(创世记1:26-28)　神说："我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。"　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。　神就赐福给他们，又对他们说："要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。"……　神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

　　在创造的第六天，神决定且照着自己的形象和样式造人，人是神计划中所创造的(诗139:15-16)，在未成形之前，已有经卷记载"我"的事，且在创世以前已在基督里救赎我(弗1:4-5)。在神所创造的所有活物中，唯独人同时拥有了灵魂体。

　　神在创造人的时候，也赋予了人的三大使命:神赋予人三大使命:一是生养众多，遍满地面；二是治理这地；三是管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。W 的受造不是偶然，不是错误，人是带着使命出生的，神看人是好的。

　　2.感谢天父的养育:(创世记1:29)神说："看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。"

　　(创世记9:3)凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。

　　(诗篇145:15-16)万民都举目仰望你；你随时给他们食物。你张手，使有生气的都随愿饱足。

　　神不仅创造了人，也养育了人，神赐给始祖蔬菜与水果作食物。挪亚洪水过后，神也将动物赐给人作食物，大大丰富了人类的食物。

　　3.感谢天父的眷顾:(申命记11:11-12)你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，是耶和华－你　神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华－你　神的眼目时常看顾那地。

　　从岁首到年终，耶和华神的眼目时常看顾我们，看顾我们的环境。

　　4.感谢圣子的救赎:(创世记3:15)我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。

　　始祖犯罪后，死就临到了众人，神在宣布对蛇的审判时，向人类透露了原始福音：就是"女人的后裔(耶稣基督)要伤你(魔鬼)的头；你要伤他的脚跟。"

　　(约翰福音1:14,16-18)道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。……从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

　　(约翰福音3:16)神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

　　天父看我们为宝为尊，如掌上明珠，爱我们胜过了爱他的独生爱子，为了拯救罪人，将他独生爱子都赐给我们。公元元年，主耶稣道成肉身，带来了恩典和真理，将天父表明出来。耶稣为我们降生、受死、复活、升天，成全了救赎大功，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

　　5.感谢圣子给我们预备地方:(约翰福音14:2-3)在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。

　　(彼得前书1:3-4)愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。

　　(希伯来书12:28)所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照　神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉　神。

　　耶稣给我们预备了天国，将来我们都要到他那里去，永远与他同在。神给预备了"不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。"我们得了那不能震动的国，怎么能不感恩呢？

　　6.感谢圣灵的同在:(马太福音1:22-23)这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是"　神与我们同在"。）

　　(约翰福音16:8,12-13)他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。……"我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或译：不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。

　　耶稣升天后，赐下圣灵保惠师常与我们同在，实现了以马内利。圣灵来住在我们心中，启示引导我们明白一切真理。

　　7.感谢三一神的一切恩惠:(诗篇103:2-6)我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。

　　(诗篇116:8)主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。

　　大卫是个蒙恩的人，也是个知恩、感恩、报恩的人，他提醒自己的心，不可忘记神的一切恩惠：包括赦罪之恩、救命之恩、赐冠之恩、知足之恩、返老还童之恩、伸冤之恩……感谢神，拯救了我们的灵魂体。

　　如果没有神的爱，恐怕我们早已不存在，让我们记得感恩：感谢神的创造之恩、养育之恩、救赎之恩、眷顾之恩、赦罪之恩……

　　二、感谢伟大的祖国

　　1.感谢神的赐福:(诗篇33:12)以耶和华为　神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！

　　上世纪八十年代以来，教会得到了长足发展，蒙恩得救人数天天加增，许多教堂被建造。神也因此赐福我中华，使得我们国富民强，人民安居乐业，没有战争，没有饥饿，挤身于世界强国。

　　2.感谢神赐给我们土产:(诗篇65:9-13)你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。　神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰；草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。

　　(诗篇67:6)地已经出了土产；　神－就是我们的　神要赐福与我们。

　　感谢神，现在正是秋收、秋种的大忙季节，地里的好庄稼无声却在述说着神的大能，感谢神又赐给我们一个丰收年。为了感谢神的恩典，农民朋友们的辛勤付出，我国将一年一度的秋分定为"秋收感恩节"。

　　三、感谢父母

　　1.感谢父母的生养之恩:(创世记3:16,19)又对女人说："我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。"……你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。

　　自从始祖犯罪后，女人就要受怀胎、生产之苦，我们要纪念母亲十月怀胎之苦、生产之苦，我们每个人的生日都是母难日。父母为了养育我们，终日汗流满面，辛勤劳作，才能养育我们，每个孩子的成长都伴随着父母的辛勤付出。父母虽然不能把世界上最好的给我们，但他们已经尽心竭力:(马太福音7:11)你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

　　2.当孝敬父母:(出埃及记20:12)"当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你　神所赐你的地上得以长久。

　　父母生养我们，关心我们，陪伴我们长大成人，供我们上学，帮助我们就业，给我们成家立业，恩重如山。所以，作儿女的务要感恩父母，孝敬赡养父母，使父母没有缺乏，安享晚年。乘着国庆长假，回家看看，陪陪父母，听听他们的唠叨……

　　四、感谢老师与同学

　　"三人行，则必有我师"。从幼儿园到大学毕业，以及后来参加工作，在一个人的漫长成长过程中，都有数不清的老师和同学。"师者，传道授业解惑亦"，老师不仅教授我们书本知识，也教我们如何做人，直接影响着我们"三观"的形成。同学们则陪伴我们一同成长。

　　我们信主后，要到教会听牧者讲道，这些牧者成为我们新的老师，我们尊重他们、支持他们、感谢他们。

　　五、感谢配偶

　　1.神配合的人不可分开:(创世记2:18,24)耶和华　神说："那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。"……因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

　　(箴言5:15-19)你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。

　　当神看到亚当一人独居不好时，就为他造了一个配偶帮助他，让他们夫妻共同来完成受造的使命。婚姻是神亲自设立配合的，因此，"神配合的，人不可分开，"我们要宝贝自己的配偶，不去贪婪他人的:(出埃及记20:17) "不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。" 为了这个共同的家庭，生儿养女，配偶默默付出，不计代价，不计报酬，不知不觉，霜染白发。

　　2.夫爱妻顺:(以弗所书5:22-33)你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体（有古卷加：就是他的骨他的肉）。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。

　　圣经给出我们夫妻相处之道:夫爱妻顺。作妻子的，要凡事顺服丈夫；作丈夫的，要爱妻子如同自己。

　　3.神恨恶休妻的事和以强暴待妻的人:(玛拉基书2:15-16)虽然　神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华－以色列的　神说："休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。"这是万军之耶和华说的。

　　神命令男人谁都不可以以诡诈待他幼年所娶的妻子。因为休妻的事和以强暴待妻的人都是神所恨恶的。

　　在漫漫人生路上，配偶陪伴我们的时间远超过父母，父母陪伴我们20-30年，而配偶则陪伴我们的后半生：30年、40年、50年，甚至更长。我们怎么能不珍惜呢？

　　年轻时，我们无知，不知道珍惜对方，常常吹毛求疵；到老年时，才知对方的宝贵。为着配偶多年的陪伴，同甘苦共患难，风雨兼程一路走到今天感恩。余下年日，彼此珍惜，恩爱一世，共赴天家。

　　六、感谢子女

　　(诗篇127:3-5)儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。少年时所生的儿女好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。

　　(箴言22:6)教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。

　　"生养众多"是神赋予人的使命(创1:28)，儿女是神所赐的产业，所怀的胎是神所给的赏赐。"不养儿不知父母恩"，儿女使我们成为父母，我们也更能体会父母对我们的爱。我们要生更要养育儿女，教养他们走当行的道，一生走在正路上。不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们:(以弗所书6:4)你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。使儿女长大成人后能够荣神益人。

　　儿媳让我们成为公婆，女婿让我们成为岳父母，这是神给我们每个人的家庭大学，让我们在这里学爱心、学信心、学谦卑、学忍耐……。

　　七、感谢亲朋好友

　　1.约伯的三友与他同哭:(约伯记2:11-13)约伯的三个朋友－提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法－听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。

　　当魔鬼两次试探约伯，取走他所有的财物与儿女、且使约伯浑身长了毒疮时，约伯的三个朋友听见了，就相约前来安慰他。他们看见约伯，就放声大哭，撕裂外袍，表示悲伤，与约伯一同坐了七天七夜，这是一幅何等美好的"与哀哭的人要同哭(参罗马书12:15)图画。

　　2.约拿单爱大卫如同爱自己的性命:(撒母耳记上18:1,3-4)大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。……约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。

　　约拿单爱大卫如同爱自己的性命。在扫罗逼迫大卫年间，约拿单一直在帮助大卫，为他通风报信，在父亲扫罗面前替大卫说好话，鼓励大卫，甘拜下风。没有约拿单的帮助，就没有大卫的未来。

　　而士师参孙一生没有一个朋友，只能孤军作战。

　　3.朋友乃时常亲爱:(箴言17:17)朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。

　　(箴言18:24)滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友比弟兄更亲密。

　　(箴言27:6,9-10,17)朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。……膏油与香料使人心喜悦；朋友诚实的劝教也是如此甘美。你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去；相近的邻舍强如远方的弟兄。……铁磨铁，磨出刃来；朋友相感也是如此。

　　亲情是神赐的，友情则是我们自己选择的。"物以类聚，人以群分"。感谢神给我们预备的朋友，感谢每一位锦上添花的朋友，更感谢每一位雪中送炭的知己，感谢所有帮助我们的人，使我们感受到了人间的真情和温暖，更感谢我们最知心的朋友主耶稣。

　　八、感谢同工

　　1.耶稣差遣他们两个两个出去:(路加福音10:1)这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城各地方去。

　　耶稣在打发七十个出去作工的时候，不是让他们一个人去，而是两个两个的，让同工互相配搭，互相帮助。一人不能完成大使命。

　　2.保罗的同工们:(使徒行传13:2-3)他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说："要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。"于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

　　(使徒行传15:39-40)于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。

　　(使徒行传16:1-3)保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。路司得和以哥念的弟兄都称赞他。保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。

　　外邦人的使徒保罗是大有知识学问、拥有众多恩赐的人，然而，他也需要同工，神赐给保罗许多同工:巴拿巴、西拉、提摩太、路加、提多……

　　3.感谢我的同工们:感谢神，我是1997年信主，1999年受洗，2000年开始服侍的。信主29年来，我在多间聚会点、微信群平台服侍，感谢负责人的知遇之恩，感谢家人的赏识之恩。

　　我于2013年春天开设了博客，至今在网络上服侍已经有14年之久，感谢每一位在后方默默支持、鼓励我的家人。特别感谢雅博网的站长、新老编辑等同工们，正是他们的付出，让我的近三千讲章在14年间得以与广大肢体见面，牧养了新老无数的家人。

　　今年来我想，要是雅博网上的文章都能听该多好啊！我就先把链接发到微信好友上，再在百度中把连接粘贴进去，搜索后，听朗读。今年9月份，站长就开设了朗读功能，这样我休息的时候、干活的时候、躺在床上就可以聆听，感谢神，感谢站长。

　　九、感谢仇敌

　　(耶利米书17:9)人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？

　　(彼得前书5:8)务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

　　29年来，尤其是服侍14年以来，不仅魔鬼随时随在想攻击我，它也藉着我的家人，甚至自称是信主的人来攻击、毁谤、辱骂我，妄想让我停止服侍，然而，我靠着加给我力量的，不仅没有停止服侍，服侍的范围反而越来越大，越来越广。

　　仇敌让我知道了要谨守、警醒，让我看到了人性的败坏，人心的诡诈，坏到极处，不可高估人的善，不可低估人的恶，不再滥交朋友，感谢仇敌。

　　十、感谢辛勤的自己

　　感谢神的眷顾，神赐给我肉身与属灵的生命，神也时时刻刻眷顾我的这两个生命，每天早晨赐给我属灵的新鲜的吗哪，白天云柱、夜间火柱，时时刻刻把我引导，让我身体健康、灵魂兴盛，凡事兴盛。也赐给我读经、祷告、文字、赞美等诸多的恩赐，证我头脑灵活，思路敏捷，常能想到其他牧者想不到的，撰写出其他牧者写不出的讲章，让家人们在耳目一新的情况下得着帮助，受到造就。感谢神赐给我一双灵巧手，多年来一直操练的打字，使我早已成为打字高手。

　　为了报答神的抬举之恩以及同工们的知遇之恩，我每天都在殷勤工作，不敢有丝毫的懈怠。在微信平台上，我每周都有五天晨更查经，每月至少有3次讲道。每天我凌晨四点钟起床祷告，听牧者查经或查经。早饭后，我就开始读经或撰写讲章，累了，就稍微休息一下；有精神了就重新写。一般情况下，每天撰写1-3篇讲章，偶尔也听牧者讲道。晚上则主要祷告，偶尔去聚会或讲道。正是我辛辛苦苦的付出，家人们每天才能领受新鲜的精神食粮。

　　尤其是今年九月份以来，我特别的有亮光，有感动，平均每天撰写2篇讲章，其中不乏精品，在丰富自己圣经知识的同时，也牧养着成百上千的家人。这月来，我撰写讲章52篇，创我写作讲章新高。

　　2026年9个月来，我已经撰写讲章共326 (33+26+31+29+34+32+45+44+52)篇，荣耀归主名！

　　10月1日：金秋感恩·国庆颂赞

　　经文：诗篇126:3耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。

　　灵修分享：国庆日的晨光洒满大地，举国欢腾的时刻，更当颂赞那位定夺邦国存留的主。祂以恩典守护这片土地，以慈爱养育祂的百姓，祂的作为奇妙可畏，远超我们所求所想。这份欢喜不应只因家国安定，更因神的救赎与同在：是祂让绝望变为盼望，让哭泣转为欢呼。省察自己：是否在盛世繁华中，将祝福归于人的努力，却忘记那位掌权的造物主？是否把平安当作理所当然，缺乏真诚的感恩？求神让我们以心灵和诚实称颂祂的名，将一切荣耀、颂赞都归给祂，在国庆的欢腾中，让感恩的歌声直达天听。

　　——星雨灵修日记

　　10月2日：金秋感恩·信实的守护

　　经文：申命记7:9所以你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神，向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱直到千代。

　　灵修分享：国庆假期的宁静时光，恰如神的同在般安稳。祂的信实不是一时的怜悯，而是千代不变的约定：在顺境中看顾，在困境中保守，在岁月流转中从未改变。回想过往，祂的恩典如金秋的硕果，挂满生命的枝头；祂的带领如黑夜的星光，照亮前行的道路。省察自己：是否在忙碌的日子里，忽略了祂默默的守护？是否在境遇变迁时，怀疑了祂不变的信实？求神让我们深深铭记，祂是信实的神，让我们一生在祂的约中安稳，以感恩之心回应祂千代不变的慈爱。

　　——星雨灵修日记

　　10月3日：金秋感恩·温柔的劝勉

　　经文：加拉太书6:2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。

　　灵修分享：秋日的微风带着暖意，正如弟兄姐妹之间彼此劝勉的温柔。人生旅途上，谁都有疲惫不堪的时刻，谁都有负重难行的境遇，基督的律法就是彼此相爱：在他人软弱时伸出援手，在他人迷茫时给予安慰，在他人跌倒时温柔挽回。这份担当不是勉强的责任，而是爱的自然流露，是基督的爱在我们身上的彰显。省察自己：是否只顾自己的道路，对身边人的重担视而不见？是否在他人需要时，以忙碌为借口推脱，缺乏怜悯的心肠？求神让我们拥有基督的温柔与爱心，彼此担当重担，在相爱中完全祂的律法。

　　——星雨灵修日记

　　10月4日：金秋感恩·主日的敬拜与收割

　　经文：诗篇126:5流泪撒种的，必欢呼收割。

　　灵修分享：本月首个主日，金秋的阳光透过教堂的窗棂，温暖而明亮，恰如神的应许般充满盼望。我们的信仰之路，何尝不是一场流泪撒种的旅程：曾在困境中挣扎，曾在迷茫中哭泣，曾在等候中疲惫，但神从未忘记那些带着眼泪撒下的种子。这份敬拜不应只是形式的聚集，更是对神收割应许的回应：相信祂必让每一滴眼泪都化为喜乐，让每一次付出都得着奖赏。省察自己：是否在撒种的艰难中失去信心，忘记了欢呼收割的盼望？是否在等候的日子里心生厌倦，不愿继续坚持？求神让我们在敬拜中重新得力，坚固信心，等候那欢呼收割的时刻，让我们的生命在祂的恩典中，结出丰盛的果子。

　　——星雨灵修日记

　　10月5日：金秋感恩·施舍的喜乐

　　经文：箴言11:25好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。

　　灵修分享：金秋是丰收的季节，也是施舍的季节。神赐给我们丰盛的恩典，不是让我们独自享用，而是让我们成为他人的祝福：分享手中的物资，温暖孤独的心灵，扶持软弱的肢体。这份施舍不是损失，而是蒙福的途径；不是勉强的付出，而是甘心的摆上。当我们向他人伸出援手时，神必以更丰盛的恩典滋润我们的生命，正如浇灌别人的，自己也必被浇灌。省察自己：是否把所得紧紧抓住，不愿与人分享？是否在他人需要时，心存吝啬，缺乏慷慨的心？求神让我们拥有乐意施舍的心灵，在给予中得享丰裕，在滋润他人中被神滋润，让喜乐因分享而加倍。

　　——星雨灵修日记

　　10月6日：金秋感恩·心灵的安息

　　经文：马太福音11:28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。

　　灵修分享：假期的尾声，疲惫悄悄袭来，心灵更需在主里面得享安息。这不是身体的短暂放松，而是灵魂的全然交托：将生活的重担、内心的忧虑、未来的迷茫，都卸给那位顾念我们的主。祂的肩膀为我们担当一切劳苦，祂的怀抱为我们提供安稳的避难所。在这金秋的宁静中，放下一切执念与焦虑，让心灵如秋叶般归于平静，在祂的同在中得着真正的安息。省察自己：是否总试图靠自己的能力解决问题，不愿将重担卸给神？是否在忙碌中迷失了方向，忘记了安息的真谛？求神让我们来到祂面前，得享祂所赐的安息，让心灵在祂的同在中重新得力，以轻松的步履继续前行。

　　——星雨灵修日记

　　10月7日：金秋感恩·寒露·露寒信坚

　　经文：以赛亚书55:10雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。

　　灵修分享：寒露至，晨露凝结成霜，寒意渐浓，正如生命中那些艰难试炼的时刻。但神的话语如寒露中的暖阳，虽有寒意，却能滋润心田；虽遇困境，却能让信心发芽结实。鸿雁南飞越冬，是对季节的顺服；秋菊傲霜开放，是对严寒的抵挡；我们的信心，也当在露寒般的试炼中愈发坚定。省察自己：是否在逆境的寒意中，让信心渐渐冷却，失去了起初的热情？是否在艰难的环境里，抱怨命运的不公，忘记了神的恩典？求神让我们的信心如秋菊般坚韧，在寒露的寒意中依然绽放，让祂的话语滋润心田，使我们在试炼中结出丰盛的生命之果。

　　——星雨灵修日记

　　10月8日：金秋感恩·怜悯的爱心

　　经文：弥迦书6:8他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

　　灵修分享：寒露后的秋风带着萧瑟，却吹不散基督的怜悯与爱心。神向我们所要的，不是繁琐的宗教仪式，而是行公义、好怜悯、存谦卑的心。好怜悯不是一时的感动，而是对他人困境的感同身受，是对软弱者的主动关怀：向饥饿的人施予食物，向孤独的人给予陪伴，向绝望的人传递盼望。省察自己：是否对他人的苦难冷漠旁观，缺乏怜悯的心肠？是否在生活中只顾自己的利益，忽略了身边人的需要？求神让我们拥有基督的怜悯，让爱心在我们心中生根发芽，以实际行动践行祂的教导，与我们的神同行在怜悯与公义之中。

　　——星雨灵修日记

　　10月9日：金秋感恩·智慧的抉择

　　经文：雅各书1:5你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。

　　灵修分享：金秋的收获，源于春日的正确抉择；人生的方向，取决于每一次智慧的选择。我们常常在十字路口徘徊，在抉择中迷茫，却忘记那位厚赐智慧的神，祂愿意将属天的智慧赐给一切求告祂的人。这份智慧不是世人的权谋机变，而是分辨神的旨意、行在祂道路中的能力。省察自己：是否在重大抉择时，先寻求人的意见，而非神的带领？是否因骄傲自满，不愿向神祈求智慧，最终行差踏错？求神让我们谦卑下来，向祂祈求智慧，让我们在人生的每一个十字路口，都能分辨祂的带领，做出蒙祂喜悦的抉择，行在平安的道路上。

　　——星雨灵修日记

　　10月10日：金秋感恩·坚守的信心

　　经文：希伯来书10:23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。

　　灵修分享：十日的金秋，时光悄然流逝，信心的坚守却不应有片刻动摇。我们所信的指望，不是虚幻的梦想，而是建立在神信实应许之上的坚固根基：祂应许永远与我们同在，应许赐我们得胜的力量，应许在末世必有荣耀的冠冕为我们预备。这份坚守不是被动的等待，而是主动的信靠，是无论环境如何变迁，都不偏离真道的执着。省察自己：是否在顺境中就高举自己，在逆境中就动摇信心？是否因暂时的困难，就放弃了所承认的指望？求神坚固我们的信心，让我们坚守祂的应许，不至摇动，一生在祂的信实中安稳，等候祂荣耀的显现。

　　——星雨灵修日记

　　被掳的孤女，与那位敌国统帅的救赎

　　——即便山河破碎，骨子里的尊贵与信靠，谁也夺不走

　　一、碎裂的故国，带不走的灵魂锚点

　　战乱撕裂了家园的平静。

　　铁骑扬起的尘土遮蔽了天日，村庄在烈火中化为焦土。

　　我们对这场故事主人公的身世只有这轻描淡写却痛彻心扉的一笔：“先前敌军成群出去，从以色列国掳了一个小女子。”

　　没有名姓，不知生辰。这个年幼的女孩像一粒被暴风连根拔起的花种，在马背的颠簸与战俘的哀鸣声中，一路被带往陌生的敌邦。

　　当城门在身后沉重合拢，她成了战胜国大统帅乃缦府邸中地位最微末的侍婢。

　　按常人的逻辑，故土沦陷、同胞溃败，一个弱小生命心底关于天地、正义与庇佑的一切认知，大概会伴随那座被踏平的城郭一同坍塌——既然生灵涂炭，自己尊奉的天地主宰为何未曾降下奇迹？

　　然而，这个女孩最动人心魄之处恰恰在此：家国虽破，她心中的山河从未倾颓；肉身虽为奴，她灵魂深处的至高信靠却未曾动摇分毫。

　　她没有因眼前的溃败而怀疑故土的信仰，亦没有因现实的残酷而沦为愤世嫉俗的囚徒。在那片战胜者的奢华宫室里，她像一株自顾自向下扎根的深谷百合，在绝境里守住了心神最初的清朗与笃定。

　　二、奴仆的卑微，遮不住举手投足的纯良

　　在这座门禁森严的元帅府里，乃缦是威震朝野的权臣，主母是尊贵典雅的贵妇。一个异国战俘要在此立足，本就如履薄冰；而要想在这样的高门里获得主人的真正倚重，单凭巧言令色绝无可能。

　　女孩在主母身边端茶倒水、浆洗衣物、洒扫庭院。

　　经文虽未曾详叙她平日的举止，但后来的转折早已道尽了一切默然的伏笔：她若没有长年累月端正、诚实、无伪的品性，若没有在每一个琐碎细节中活出让人心安的见证，一个敌国俘虏的只言片语，绝不可能撼动整座统帅府邸。

　　在受辱的境地里，她没有偷奸耍滑，没有暗藏怨毒；在无人注视的廊柱阴影下，她把每一桩杂务都料理得妥帖安详。

　　主母看在眼里，定然在这个异国孤女身上见识过一种罕见的安宁——那是哪怕身陷泥泞，依然心存敬畏之人独有的明澈与教养。不知不觉间，高高在上的主母不仅把她视作仆役，更在心底对这个孩子生出了一份难以言喻的信赖。

　　三、锦袍下的绝望，与绝境里的一声叹息

　　然而，整座府邸最大的阴影，深锁在大将军乃缦的内室。

　　那是位居万人之上的战神，曾为帝国立下不世之功；可褪下沉重铁甲的刹那，他面对的却是一寸寸溃烂坏死、散发恶臭的肌体。在那个谈麻风色变的时代，任凭他手握千军万马，也抗拒不了身体走向腐朽的死局。

　　这是权力最深沉的无力：他能攻城拔寨，却救不回自己皮肉的生机。

　　整座宅院笼罩在压抑的死寂中，下人们噤若寒蝉，连呼吸都小心翼翼。

　　对于这个小女孩而言，这本是冷眼旁观的绝佳时刻。论国仇，他是踏碎自己故乡的元帅；论私恨，他是剥夺自己童年的买主。她甚至不需诅咒，只需把嘴唇抿成一条冰冷的直线，静候疾病替她完成人间的清算。

　　但当她看见主母暗自垂泪、看见那位沙场悍将困于绝境的痛苦时，心底那份自幼浸润在天地慈悲之中的良善，彻底战胜了狭隘的仇恨。

　　她走到主母面前，轻柔而无比笃定地吐出了一句话：

　　“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”

　　四、“巴不得”的千钧分量

　　“巴不得”这三个字，读来令人潸然泪下。

　　那是发自肺腑的期盼，是不含杂质的怜悯，更是一个身在尘埃里的孩子，对掳掠她之人家境的好转，所怀揣的滚烫热忱。

　　更惊人的是这番话的分量。

　　乃缦何等身份？他是敌国的统帅，前往刚刚被自己征服的属国寻医，若非深信不疑，绝不敢贸然涉险。倘若这是一个谎言、一场恶作剧，甚至是一个心怀叵测之人的圈套，后果不仅关乎统帅的性命，更关乎两国的边境安危。

　　可主母听了，没有疑心她是战俘的诱敌之计；乃缦听了，没有视其为仆役的痴人谵妄。甚至连敌国君王，都为此亲修国书、备齐重礼。

　　整座帝国的重心，竟然因为一个扫地女仆的一句话而彻底转向。

　　他们相信的，不仅是那个遥远国度里可能存在的医治，更是平日里活在他们眼前这个女孩的人品。他们知道：这个孩子从来不说谎，这个孩子侍奉他们毫无诡诈，这个孩子眼中敬畏的至高天地，拥有一股跨越战火与仇怨的真实力量。

　　她的信仰，在日复一日的卑微服侍中早已立下了最过硬的凭证。

　　五、唯有真纯，能让高傲的膝盖弯曲

　　后面的故事，波澜壮阔地写进了史册：

　　乃缦驾着浩荡车马来到约旦河畔，放下将军的架子，褪去华丽的长袍，赤身步入混浊的河水。七次顺服地沉浮之后，他的肉身复原如初生婴儿，彻底洗净了残疾。

　　那位曾在沙场上所向披靡的统帅，从河水中站起身来，心悦诚服地高呼：“如今我知道，除以色列之外，普天之下并无真神！”

　　一位强横将领的折服，一个敌国君臣对故土至高至圣者的敬畏，不是靠铁骑打下来的，也不是靠雄辩争来的；

　　它发轫于深宅角落里，一个没有名字的小女孩在逆境中活出的圣洁见证，以及那一颗超越家仇国恨、愿施暴者同得恩泽的博大之心。

　　六、尾声：最高贵的自由，是心向光明

　　女孩后来如何，史卷没有多费一字笔墨。

　　她或许一生未得自由，依然在异邦的屋檐下做着日常的杂活；她或许直至白发苍苍，也未能重新踏上大别山般葱郁的故土。

　　然而，在滚滚历史长河中，那些自以为不可一世的帝王将相早已随战车锈蚀于尘泥，唯有这个无名孤女的身影，在岁月的光斑里历久弥新。

　　她向每一个在现实中遭遇委屈、不公、身陷困顿的灵魂，展现了一种绝不妥协的至高尊贵：

　　哪怕被命运抛入最不堪的境遇，哪怕身处的环境荒诞而冷酷，你依然可以守住内心的纯良与品格，依然可以用毫无瑕疵的日常做最强硬的宣告：

　　锁链能锁住自由，却锁不住信仰的晴空；仇恨能吞噬良知，却染不黑一颗真正清澈的心。

　    第30篇：良善牧养的主

　　经文：约10：1-21

　　在上几讲中，我们一直聚焦在"开启灵眼的主"，今天，我们来到第10章里，我再换个角度来认识这位"良善牧养的主"。在约10：1-21的经文里，为我们生动地描绘了耶稣作为牧人的形象。他不仅是我们的救主，更是我们灵魂的牧者，以无私的爱与无尽的智慧，引领着我们走向真理与光明。

　　耶稣的牧养之道，充满了温柔与慈爱，他熟悉我们每一个人的需求，用坚定的步伐为我们抵御一切外来的危险与诱惑。在他的牧养下，我们得以安心地成长，在信仰的道路上不断前行。让我们一起来深入探寻耶稣作为良善牧人的身份与角色，感受他那无微不至的牧养与保护，以及这一切在现实生活中带给我们的深远意义。

　　一、 耶稣牧人的身份与角色

　　在这段经文中，耶稣以生动且深刻的比喻，向我们揭示了他作为牧人的身份与角色，这一形象不仅与当时的社会现实紧密相连，更蕴含着深远的属灵意义。

　　1.与雇佣牧人的鲜明对比

　　在耶稣所处的时代，雇佣牧人是一种常见的现象。这些牧人受雇于羊群的主人，负责照看羊群。然而，他们往往只关心自己的利益，一旦遭遇危险，比如狼来袭击羊群，他们为了自身安全，会毫不犹豫地逃走，将羊群置于不顾。圣经说："那些残害、赶散我草场之羊的牧人，有祸了！耶和华以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：'你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。'（耶23：1-2）"

　　与之形成鲜明对比的是，耶稣自比为"好牧人"。好牧人不会像雇佣牧人那样，只考虑自己的得失。他深知每一头羊对于羊群的重要性，每一头羊都是他珍贵的宝贝。当危险来临，好牧人不会退缩，而是会勇敢地站在羊群前面，用自己的生命去保护它们。这种对比，深刻地展现了耶稣对信徒的深切关怀与无私奉献。他不会因为任何困难或危险而放弃我们，而是会始终陪伴在我们身边，为我们遮风挡雨。

　　2.灵魂牧者与真理引领者

　　耶稣作为好牧人，他不仅是信徒身体的守护者，更是我们灵魂的牧者。他深知我们灵魂的需求，了解我们在信仰道路上的困惑与迷茫。他用温柔的话语、慈爱的眼神，引导我们走向真理与光明。

　　在信仰的旅程中，我们常常会面临各种选择和挑战。有时候，我们会因为外界的诱惑而偏离正确的道路；有时候，我们会因为内心的软弱而陷入绝望。但耶稣作为好牧人，他会用他的智慧和力量，帮助我们认清方向，坚定信仰。他引领我们穿越黑暗的峡谷，走向光明的彼岸。他让我们明白，真正的信仰不是一种形式或教条，而是一种与主紧密相连的生命体验。在他的牧养下，我们的灵魂得到滋养，信仰得到成长，我们能够以更加坚定的步伐，走在真理的道路上，向着光明的未来不断迈进。

　　二、 耶稣的牧养之道

　　耶稣作为"好牧人"，其牧养之道蕴含着无尽的智慧与慈爱，与当时中东地区牧人放羊的方式有着紧密的联系，又有着超越世俗的深刻内涵。以下从引领与管教两个方面来深入探讨。

　　1.引领：走在前方的智慧指引

　　中东人放羊时，牧人在前，羊在后，这种独特的放牧方式在耶稣的牧养之道中有着深刻的体现。耶稣就像走在前方的牧人，为我们指引前行的方向。他深知前方的道路，知晓哪里有丰美的水和草，哪里有安全的栖息之地。

　　在信仰的旅程中，我们如同羊群，常常会面临各种岔路口和未知的挑战。耶稣以他的智慧和先见，为我们开辟出一条通往真理与光明的道路。他不会强迫我们前行，而是用他的爱和榜样吸引我们跟随。他走在前面，用坚定的步伐和温柔的呼唤，引领我们穿越黑暗的峡谷，跨越艰难的溪流。他的引领不是简单的指示，而是一种心灵的契合，让我们在跟随他的过程中，感受到内心的安宁与满足。就像羊群会望着牧人手中的杆向前行一样，我们也应当紧紧跟随耶稣的脚步，相信他的引领，因为他所走的路，都是为了我们灵魂的益处。

　　2.管教：保护与引导的双重力量

　　牧人手中有杖和杆，这两样工具在耶稣的牧养之道中也有着特殊的象征意义。杆代表着指引和保护，耶稣就像那手中的杆，始终在我们前方，为我们指引方向，确保我们不会迷失。即使前方有危险，他也会先经历，为我们挡去危险，让我们在安全的环境中前行。

　　而杖则象征着管教。耶稣的管教是一种深沉的爱。当我们偏离正确的道路，陷入罪恶的泥潭时，他会用杖来提醒我们，让我们认识到自己的错误。这种管教是为了我们的成长和进步，就像修剪枝叶一样，虽然会带来短暂的疼痛，但却能让树木更加茁壮成长。耶稣明确自比为"好牧人"，与旧约预言中"耶和华是我们的牧者"遥遥相应，这表明他作为牧人的管教，是源自神的爱与旨意。他希望我们通过管教，能够摆脱罪恶的束缚，回归到他的怀抱，成为更加纯净、更加圣洁的信徒。圣经说："他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。（赛40：11）"

　　三、 耶稣牧养与保护的现实意义

　　耶稣作为"好牧人"，其牧养与保护的意义不仅局限于属灵层面，更深深扎根于我们的现实生活，为我们的人生指引方向，带来希望与力量。

　　1.我们需要牧养与保护

　　在现实生活中，我们每个人都是耶稣羊圈中的一只羊。生活的道路充满了未知与挑战，我们会遭遇各种困境，如工作的压力、人际关系的复杂、疾病的困扰等。在这些时刻，我们就像迷失在旷野中的羊，感到孤独无助。而耶稣作为好牧人，始终在我们身边，用他的爱和智慧来牧养我们、保护我们。他给予我们力量去面对困难，用他的慈爱抚慰我们受伤的心灵。他的话语就是我们脚前的灯，照亮我们前行的道路，让我们在黑暗中找到方向。无论我们身处何种境地，只要我们紧紧依靠耶稣，就能感受到他的保护与关怀，内心充满平安与喜乐。

　　2.学会分辨真假牧人

　　在这条属灵的路上，充满了各种诱惑与迷惑。许多人打着宗教的旗号，却行着雇佣牧人之事，只关心自己的利益，而不顾信徒的灵魂得失。耶稣告诉我们，好牧人从门进来，而雇工则是从别处爬进来。我们要学会分辨谁是好牧人，不被一些旁门左道所迷惑。圣经说："我的百姓作了迷失的羊，牧人使他们走差路，使他们转到山上。他们从大山走到小山，竟忘了安歇之处。（耶50：6）"真正的牧人，会以耶稣的教导为准则，用爱和真理来引领我们。他们会关心我们的灵魂成长，帮助我们解决属灵上的困惑。当我们遇到那些用花言巧语、不正当手段来吸引我们的人时，我们要保持警惕，认得牧人的声音，坚守对耶稣的信仰，不被外界的干扰所动摇。

　　3.学做好牧人

　　我们不仅应当接受耶稣的牧养与保护，还应当以耶稣为榜样，学做好牧人。在我们的生活中，有许多人处于迷茫和困境之中，他们需要我们的关怀和引领。我们要用耶稣所赐的爱与智慧，去帮助他们，让他们感受到主的温暖。就像耶稣牧养我们一样，我们要耐心地倾听他们的心声，用真理的话语引导他们走向光明。我们要以身作则，展现出耶稣的慈爱和宽容，让更多的人因我们的见证而认识耶稣，加入到主的羊圈中来。通过学做好牧人，我们不仅能将主的福音传播出去，也能在服务他人的过程中，让自己的信仰更加坚定，生命更加充实。

　　结语：

　　今天，我们从"良善牧养的主"来学习属灵信息，让我们深刻领悟到耶稣作为"好牧人"的丰富内涵与深远意义。耶稣以中东牧人放羊的方式为喻，展现了他在引领、管教上的智慧与慈爱。在现实生活中，我们每个人都是他羊圈中的羊，需要他的牧养与保护，以应对生活的种种挑战。

　　同时，我们要学会分辨谁是好牧人，不被旁门左道迷惑，坚守对耶稣的信仰。更重要的是，我们应当以耶稣为榜样，学做好牧人，用爱与智慧去关怀他人、引领他人。愿我们都能紧紧跟随耶稣的脚步，在他的牧养与保护下，不断成长，成为他福音的传播者，让更多的人因主的恩典而得到救赎，让主的爱洒满人间。圣经说："当那日，耶和华他们的神必看见他的民，如群羊拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上。（亚9：16）"

　　灵训：

　　1.在人生旷野中，我们如同羊群，易迷失方向。但耶稣作为好牧人，始终在前引领。

　　2.属灵路上诱惑多，要认清真牧者与雇工的区别。

　　3.我们应以耶稣为榜样，学做好牧人。用爱与智慧关怀他人，引领他们走向主。

　　经文：书一1~9，得三6~13，王上十七8~16，路八49~56，徒十八5~11

　　各位主内家人，大家平安！当主耶稣在世上的时候，有一次，祂独自在山上祷告，门徒则在海上航行。夜里四更天，海上起了风浪，门徒的船被风浪猛烈拍打，众人惊惶。主耶稣下到海里，站在风浪之上朝着门徒走去。门徒远远看见祂的身影，以为是鬼怪，就害怕、喊叫。主耶稣连忙安慰他们，说：“你们放心，是我，不要怕！”门徒得知是主，心里就平安了。他们把主接到船上，海上的风浪也止住了。

　　人生在世，未来往往是不可知的，因此环境变得糟糕时，我们就会产生恐惧、心里没有平安。所以，我们需要有超越的眼光，穿透环境的阴霾，看见将来的盼望，好分享在基督里的平安。而上帝的话语就是我们得平安的保障。

　　一、约书亚——不要惧怕，上帝必与你同在

　　书一1~9耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说：“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在。”

　　当摩西离世后，上帝兴起了约书亚，使他接续摩西做以色列人的领袖，负责带领百姓进入迦南地。约书亚曾是摩西的帮手，四十年跟在摩西身旁，他深知做领袖的不易，也深知进入迦南的艰难。他原先只是一个助手，忽然间要转变成为领袖，心中难免焦虑，害怕自己无法担负起这伟大的使命。

　　上帝知道约书亚内心的不安，于是向他显现，用坚定而温柔的应许晓谕他，使他的信心得到坚固。

　　上帝的晓谕有三重应许：

　　1凡你们脚掌所踏之地，我都照着应许赐给你们了。

　　2我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。

　　3谨守遵行我的律法，你的道路就可以亨通。

　　上帝的应许使约书亚心里得到了平安，大有力量，于是他便勇敢起来，带领百姓，着手准备进入迦南。

　　亲爱的弟兄姊妹、蒙主所呼召起来侍奉的同工们，当我们从一个单纯领受恩典的人，转变为一个侍奉者——我们进入到一个新的领域，面对一个陌生的事工环境，我们心里难免会有不安，害怕自己做得不好，不能胜任侍奉者的角色。然而，任何一个侍奉都是由陌生逐渐熟悉的，所以我们不要惧怕，因为上帝必与我们同在，也必教导我们怎样侍奉。

　　二、路得——不要惧怕，我必为你尽本分

　　得三6~13路得就下到场上，照她婆婆吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料，有女子躺在他的脚下。他就说：“你是谁？”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分。你只管躺到天亮。”

　　路得原是摩押人，她嫁给了在摩押地寄居的一个以色列人，后来丈夫死了，她放不下年迈的婆婆拿俄米，于是便随从拿俄米回到了以色列的伯利恒。

　　丈夫死了，又没有生下子女，于是家中就只剩下两个寡妇。路得回到伯利恒之后，为了生活，她来到波阿斯的田地里捡拾麦穗，因此邂逅了波阿斯。拿俄米想起来波阿斯是她们至近的一位亲属，按照当时的传统，若是有人没有生下儿女就过世了，那么他至近的亲属就要把那人的遗孀娶过来，生下来的头一个儿子要归到那人的名下，做那人的儿子，继承那人的家业。这样，那人的名就可以在家谱上延续下去，他的田地不至于荒废，他的妻子也不至于因为成了寡妇而无可依靠。所以，波阿斯既是她们的亲属，娶路得为妻，为死人留后，并照顾拿俄米，便是他的本分了。

　　拿俄米指导路得按照当地的风俗去见波阿斯，请求波阿斯尽亲属的本分，波阿斯称赞路得是贤德的女子，又安慰她，叫她不要惧怕，并且承诺必为她尽上本分。后来波阿斯果然娶了路得，并且生下了儿子——俄备得。

　　波阿斯本是耶稣基督的预表，世人因着罪成了贫穷，如同寡妇拿俄米和路得一般无依无靠，耶稣基督为我们尽上本分。祂为救我们甘心受死，以自己为赎罪羔羊，流下宝血洗净我们的罪孽，将我们带回到上帝面前，使我们从此有了至高者作为依靠。

　　三、撒勒法的寡妇——不要惧怕，面必不减少、油必不缺短

　　王上十七8~16耶和华的话临到他说：“你起身往西顿的撒勒法去，住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：“求你用器皿取点水来给我喝。”她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：“也求你拿点饼来给我。”她说：“我指着永生耶和华你的上帝起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼。我们吃了，死就死吧！”以利亚对她说：“不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼，拿来给我，然后为你和你儿子做饼。因为耶和华以色列的上帝如此说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’”妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果然不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。

　　撒勒法的寡妇同样是一名外邦女子，也同样是生活在底层的一个无依无靠的人。她虽生活贫困，但却是个向往公义的人，她在最艰难的时候，也仍旧愿意接待上帝的先知。然而，当国中发生饥荒的时候，她的家中却只剩下一把面和一点油——她看不见明天的盼望。

　　好在，她并非无路可走，因为上帝的眷顾临到了她。上帝差遣以利亚到她那里，说：“不要惧怕，只要先为我做一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼，因为上帝说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油也不缺短。’”寡妇照着先知的话行，果然如上帝所说，家中的粮油并不缺少。她和她的家人因此平安度过了三年的饥荒。

　　弟兄姊妹们，有时候，我们总是很容易就被环境的艰难、生活的贫穷吓倒，因而终日为明天忧虑，好像没有盼望一般。然而上帝是我们的出路，哪怕在最艰难的时候，上帝的恩典也是够用的。所以，我们不要惧怕，更不要为明天忧虑，乃要一心寻求上帝的国和上帝的公义。

　　四、睚鲁——不要怕，只要信

　　路八49~56还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，不要劳动夫子。”耶稣听见就对他说：“不要怕，只要信，你的女儿就必得救。”耶稣到了他的家，除了彼得、约翰、雅各和女儿的父母，不许别人同他进去。众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说：“不要哭！她不是死了，是睡着了。”他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。耶稣拉着她的手，呼叫说：“女儿，起来吧！”她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。她的父母惊奇得很。耶稣嘱咐他们，不要把所作的事告诉人。

　　这段经文中的管会堂的人叫做睚鲁，他的女儿得了急病，他匆匆来寻求主耶稣，盼望得到耶稣的医治。耶稣去的时候，有一个患了十二年血漏的女子来摸祂的衣裳，血漏的病就痊愈了。主耶稣为她停下脚步，让她把上帝医治的恩典当众述说，之后，有人从睚鲁的家中赶来，告诉睚鲁，他的女儿已经死了，叫他不要再劳动耶稣了。耶稣却对睚鲁说：“不要怕，只要信，孩子就必得救。”于是便和门徒赶往睚鲁家中。

　　许多人聚集在睚鲁家里，为孩子哀哭，他们都绝望了，但主耶稣拉着孩子的手，呼唤她，孩子便活了过来。

　　我们以为死是人生的终点，以为死亡临到，一切都没有盼望了。但在基督里的义人，是有复活盼望的，因为在上帝有复活的大能，且主耶稣基督已经从死里复活了，将来凡因信而在基督里的人，也都要复活。所以，主说：“不要怕，只要信，就必得救。”

　　五、保罗——不要怕，只管讲

　　徒十八5~11西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳说：“你们的罪归到你们自己头上，与我无干。从今以后，我要往外邦人那里去。”于是离开那里，到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜上帝的，他的家靠近会堂。管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了就相信、受洗。夜间，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”保罗在那里住了一年零六个月，将上帝的道教训他们。

　　主耶稣基督的使徒保罗奉差到欧洲传道，他为道迫切，劝勉那里的犹太人信福音，犹太人却不信。他们抗拒、毁谤保罗和保罗所讲的，于是保罗就离开他们，把福音转向外邦人。外邦人中听了保罗所传讲的，许多人都相信了，他们悔改、受洗，归入基督。主耶稣基督在夜间向保罗显现，晓谕他说：“不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”

　　弟兄们哪！还在为世人拒绝福音而沮丧吗？还在为教会不愿悔改而灰心吗？还在为真理被攻击、毁谤而惧怕吗？不要怕，只管讲，不要闭口，因为有主与我们同在。

　　结语:

　　亲爱的弟兄姊妹们，今天这五位不同的人物——约书亚、路得、撒勒法的寡妇、睚鲁和保罗。他们身处不同的时代，面对不同的处境，却都有一个共同的经历，那就是——在惧怕中被上帝的话语安慰，在无助中被基督的能力托住。约书亚面对使命的沉重，上帝说：“不要惧怕，我必与你同在。”路得面对未来的不确定，波阿斯说：“不要惧怕，我必为你尽本分。”撒勒法的寡妇面对生活的困境，以利亚说：“不要惧怕，坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短。”睚鲁面对死亡的打击，耶稣说：“不要怕，只要信，她就必得救。”保罗面对传道的艰难，主在异象中说：“不要怕，只管讲，不要闭口。”弟兄姊妹们，今天我们也活在各样的风浪中：或是侍奉的压力，或是生活的窘迫，或是亲人的离去，或是福音的拦阻。但主的应许从未改变——祂知道我们的惧怕，也赐下够用的恩典。

　　所以，不要惧怕！无论你往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在；不要惧怕！主必为你尽上本分，祂是你至近的亲属，是你永远的依靠；不要惧怕！祂的供应永不短缺，祂的恩典够你所用；不要怕，只要信！在祂里面有复活的盼望，有胜过死亡的生命；不要怕，只管讲！因为主与你同在，祂在这城中有许多的百姓。

　　愿我们都能在惧怕中转向上帝，在环境中仰望基督，在软弱中经历救恩的大能。愿主赐给我们刚强壮胆的心，使我们无论面对什么，都能坚定地说：“主啊，我信！并不惧怕，因为你与我同在。”

　　愿主赐福祂自己的话语，也赐福每一位听见又遵行的人。阿们。

　　前辈马丁路德一针见血的指出：“生活中，最可怕的不是恶者，最可怕的乃是我们的老我。”

　　生活中，我们身边的很多人读智慧书、听道，学习真理，常常是用来要求自己的家人和外面的一切人，最终导致自己的生命不但没有一点儿更新与改变，反而对家人对外人更加不满、内心充满了各种苦毒与怨恨。我们学习真理如果不用在改变我们自己的生命，而是不断地要求他人，后果只会适得其反！

　　道德是自律，而非他律；信仰是为了改变我们自己，而不是为了改变他人。人与人之间，凡事以自我为中心，这也就导致各种各样的问题和矛盾层出不穷；当凡事以爱为中心时，这就是我们解决人与人之间一切问题和矛盾的金钥匙！

　　一位牧者说：我们读智慧书、学习真理，听各种讲道信息，是要为我们自己读、自己看、自己听。我们需要保惠师的大光来光照我们，促使我们反省我们自己的内心、对照我们自己的言行，悔改归正我们自己的心思意念。千万不要以为是为了家人，为了他人而学习真理，而读智慧书，以为是为了家人为了他人而听道。

　　智慧书提醒我们：或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀父践行真理。凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都有益处。我们的自由如果不能造就别人，或者是因为我们的自由，而导致别人受到不良的影响，或者是受到了刺激与伤害，那么，我们就应该因着爱人如己的缘故，而放弃在这件事上自由的权利。

　　前辈王明道指出：“我们要得人的尊敬，必须要先尊敬他人，并作得人尊敬的事情；我们要得他人的爱，必须先做爱人并得人爱的事情。”

　　我们要爱人如己，务要尊敬众人，生活中，与人相处，我们不应是个人主义式的只考虑自己的需要和感受，而是应该综合给别人带来的影响而做出选择。这样，我们也就与邻人，与众人都和睦相处了！

　　有一天，一个比较富有的人，求耶稣帮自己和哥哥分家业，没想到的是，被耶稣生硬的顶撞：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”

　　并且说完话就不再理他，转过身去跟其他人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”

　　说完这些话，紧接着就讲了那个经典的“无知财主的比喻”，结语是：“凡为自己积财，在至高者面前却不富足的，也是这样。”

　　就是提醒我们，在任何时候，人都当思考，自己所争取的，会加增地上的财富，还是至高者面前的富足呢？

　　夫子对求分家业之人的答非所问，给我们带来很大的启发，和很多的亮光。

　　夫子对他的回答：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”

　　这句话貌似顶撞，实际也真是我们遇见家务纠纷求解时，需要提醒自己和对方的——我们不是来帮人处理属地事物的，我们乃是福音的执事。

　　我们不见得有处理家务事的智慧，但福音总会为信他之人解决困惑，因为，若站在被救赎的属天高度俯瞰世事，许多之前在意的事情都不足介意了。

　　俗语说“清官难断家务事”一点不错，通常每个主动提说家务纠纷的人，多是以片面之词说自己吃亏、自己有理，他们表现出自我中心、以地上的事为重的生命，起码把财利凌驾于亲情和名誉之上（不排除他们可能真的有理）。

　　这个回答让我们从夫子那里学着处理教内事物的方法和原则，在帮助人解决因属世利益而产生的纠纷时，我们不要陷入问题本身，乃是先把永恒的、在至高者面前的价值交代清楚：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”

　　如果寻求之人领受了关乎永恒价值的教导，那地上的、因财物或其他暂时之事物而产生的利益纠纷，就不难解决了。

　　因信，仰望并寻求永恒之福的人，他们已经在至高者那里得着满足，自然轻忽世上的利益，不然凭着血气的克制是难的。所以，引人归主、仰望永恒的盼望，是解决纠纷最好的良方。

　　如果都来到夫子面前，并且仰望永恒的应许，就不会因属地的利益失去亲情的和睦。

　　如保罗所说：“……为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？”“当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了……。”

　　经文:诗137∶1-9;126∶1-6;122∶1-9

　　今天是2026年9月30日，明天就是10月1日，一年一度的国庆节，在这里，雅博网站长和编辑同工们，衷心地祝福家人们节日快乐，阖家团圆！

　　明清之际的著名思想家顾炎武指出："天下兴亡，匹夫有责。"这句话准确而深刻地道出了普通人对国家的责任。作为基督徒，我们应当怎样理解自己与国家的关系呢？对于这个问题，虽然不同的人会有不同的理解，但至少有一点可以达成共识，就是我们的情感与祖国的命运是联系在一起的。上述三段经文，均是旧约时代的以色列人对国家之感情的真情流露及对爱国问题的深刻领会。重读这些诗歌，可以帮助我们重新理解上帝在爱国问题上对我们各人的心意，从而激发我们的爱国热情！

　　一、与国同悲

　　《诗篇》第137篇，写于国家的危难时刻，其背景大致如下：公元前586年，巴比伦王尼布甲尼撒的护卫长尼布撒拉旦率兵攻陷耶路撒冷，"用火焚烧耶和华的殿和王宫"，抢夺了圣殿及王宫中的众多贵重之物，并将国中的政府官员、上层人士、技术人员等众多社会精英掳到巴比伦（参王下25∶8－21）。自此，南国犹大宣告亡国，进入巴比伦囚掳时期。被掳巴比伦之后，百姓倍受思乡之苦，并饱受外邦人的奴役之苦。对故土的眷恋和对敌人的仇恨，让他们充满伤痛。面对国仇家恨，一名犹大诗人提笔写下这首诗歌。

　　作者开门见山地写道："我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。"这是作者内心世界的真实流露。被掳巴比伦之后，犹大人一直被巴比伦人奴役，替他们干着繁重的体力活。当他们在巴比伦河边坐下时，或许正是在繁重的体力劳动之后的短暂歇息。面对仇敌的奴役，面对身体的劳倦，作者本能地想起了曾经哺育过自己的故土，也想起了圣殿里那神圣而庄严的崇拜，于是泪眼婆娑，既而泣不成声。

　　除了身体的劳倦，更有心中的屈辱。巴比伦人在利用犹大人劳动的同时，还想从这些人身上找点乐子，他们要求犹大人为他们唱一首"锡安的歌"，妄图把犹大人作为欢娱的工具。这无疑是一种公然的凌辱，亦是一种无端的挑衅。犹大百姓深知这一点，所以他们拒绝向巴比伦人献媚。他们"把琴挂在那里的柳树上"，坚定地拒绝这些人的无理要求："我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？"相比那些"商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花"（杜牧：《泊秦淮》）之辈，和"暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州"（林升：《题临安邸》）之流，犹大人的决心和勇气，让人肃然起敬！

　　犹大人深知国家的苦难，所以他们把自己的感情与民族的利益完全融合在一起："耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。"这是何等真挚的感情！自己的技巧可以忘记，自己的快乐可以抛弃，但对故国家园的热爱，永远不能忘却！

　　与对国家的挚爱形成鲜明对比的，是作者对敌人的仇恨："耶路撒冷遭难的日子，以东人说：'拆毁，拆毁，直拆到根基！'耶和华啊，求你记念这仇。将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福。拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。"作者正是要通过对敌人的仇恨来表达对国家的热爱，他在真诚地期待上帝的介入，为他们报仇雪恨。诗歌中的"拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福"，很容易引起人们的误解，认为此句太不人道，但需要指出的是，这只是作者心里的宣泄，而并不代表有此行为。其中所表达的感情，与岳飞"壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血"的诗句颇为相似。

　　今天的中国基督徒没有像诗歌作者那样深重的国仇家恨，但我们依然需要本诗作者那种与国同悲的真挚感情。今天的中国，社会稳定、经济腾飞、科技进步，各个领域都有着突飞猛进的发展。然而，其中所存在的问题也不在少数，潜在的危机依然很多。我们需要居安思危，常存忧患意识。体制改革问题、法制建设问题、社会分配问题、社会保障问题、公益强化问题、环境保护问题、道德滑坡问题、贫富分化问题、官场腐败问题，等等，都是亟待解决的问题。我们应当为这些问题的存在而悲痛，更应当为这些问题的解决而努力，这便是基督徒与国同悲的爱国情结。

　　二、与国同喜

　　《诗篇》第126篇，写于国家的欢庆时刻，其背景大致如下：公元前539年，波斯王古列（Cyrus，前590-529，现代通译为"居鲁士"）攻下巴比伦城，辉煌一时的巴比伦帝国随之宣告灭亡。此后，古列王不断向外扩张，最终建立了横跨亚非两洲、持续达200余年的波斯帝国。建立帝国之后，古列王为了巩固自己的统治，采取怀柔政策，尽量安抚被征服国家的百姓。建立帝国后的次年（前538年），古列王即颁发诏书，优先释放巴比伦王掳来的犹大人回归故土，重建耶路撒冷及圣殿。这个消息传到犹大百姓耳中之时，他们无不为之欢呼雀跃。回到故乡后，虽然房屋破败，田地荒芜，人迹罕见，但他们依然有着无尽的喜乐。其中的一位，写下了这首充满喜乐的诗歌，借以抒发他们内心的真实感受，并赞美上帝的奇妙作为。

　　作者在诗之开端直抒胸臆："当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。"回归锡安，是他们日思夜盼的梦想，但当这个日子真的到来之时，他们还是觉得有些突然，甚至觉得自己好像在做梦。这的确是一件令人欢欣鼓舞的事情，以致连外邦人都情不自禁地赞美上帝："耶和华为他们行了大事！"对于这样的赞美，犹大人由衷地赞同，"耶和华果然为我们行了大事"，这是他们共同的心声。忍受过亡国之苦的百姓，最能体会国家中兴的喜悦。

　　唐代著名诗人杜甫的两首诗歌，或者有助于我们理解这首诗歌所要表达的感情。唐肃宗至德元年（756）6月，安史叛军攻下唐都长安。7月，杜甫听到唐肃宗在灵武即位的消息，便把家小安顿在鄜州（今陕西富县）的羌村，去投奔肃宗。不料，途中却被叛军俘获，带到长安。因为他官卑职微，未被囚禁，但却不得不与妻儿分居两地，共受相思之苦。次年（757）3月，杜甫怀着爱国和思乡的双重感情，写下了一首题为《春望》的五律："国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。"虽然后来他已与家人团聚，但对国家之命运的牵挂却一刻都没有停息，直到写下《春望》的六年之后，他才真正放下了这份牵挂。宝应元年（762）冬季，唐军在洛阳附近的横水打了胜仗，收复了洛阳和郑州、汴州（今河南开封），叛军头领薛嵩、张忠志等纷纷投降。次年，即广德元年（763）正月，史思明之子史朝义兵败自缢，其部将田承嗣、李怀仙等相继投降。其时，杜甫正流寓梓州（治所在今四川三台），过着漂泊生活，听到这个消息，当即以饱含激情的笔墨，写下了《闻官军收河南河北》："剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。"借此表达了对国运之改变的欣喜之情。

　　回归耶路撒冷之后，满目苍凉的故乡多少会让人有些伤感，田地荒芜了，房屋倒塌了，但生活还得继续呀。面对如此窘境，并未使他们丧失信心，他们热切地祷告："耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。"同时也坚定地相信："流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。"他们坚定地相信，上帝既然能使敌人善待他们，自然也能为他们赐下一切生活所需。

　　真正的爱国者一定会与国同喜！当自己的祖国在任何一个领域取得成就，都会自然而然地为之欣喜，为之激动。当五星红旗在奥运场馆不断升起的时候，谁能不与奥运健儿一同欣喜呢？让我们都能像那些从巴比伦归回的犹大人一样，为国家的荣誉而喜乐，这便是基督徒与国同喜的爱国情怀。今年，新中国迎来了77岁生日，举国上下都在热烈庆祝，基督徒当然也会欢欣鼓舞！

　　三、与国同荣

　　《诗篇》第122篇的题注是"大卫上行之诗"，虽然此语并不足以证明此诗出自大卫的笔下，但从诗的内容却可以将其写作年代定格为被掳之前，因为其时圣殿尚在。这首诗歌的写作背景大致如下：有人向作者发出邀请--"我们往耶和华的殿去"，他便欣然答应，并毅然前往。当他步入耶路撒冷的城门，看到圣城的荣耀之时，顿时浮想联翩，想到了心中的信仰，想到了城中的圣殿，亦想到了国中的百姓。作者以一个上帝子民的身份前往耶路撒冷，此去的目的是敬拜上帝，但却触景生情，将信仰的感情延伸到对圣城的感情及对国家的感情。于是，作者写下了这首以为国求福为主题的脍炙人口的诗歌，目的是向读者表达作为上帝子民，与国家荣辱与共的真情实感。

　　此诗的1至5节，是作者在看到圣城时的感慨，他为圣城的辉煌而惊叹，为圣城的荣耀而赞美："耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。"作者前往耶路撒冷，本意是敬拜上帝，是冲着圣殿而去的，但他的赞美却没有仅仅停留在圣殿上，而是引申到整个圣城，这是因为作者意识到圣殿和圣城之间有着密切的联系。"皮之不存，毛将焉附"？有了圣城的存在，才会有圣殿的存在，所以他热爱圣城，并赞美圣城。在作者的心目中，圣城不仅仅是国家的都城，更是上帝的圣地，因为这里是崇拜上帝的中心，因为这里有"审判的宝座"，而这一切正是借以加深百姓之信仰感情的媒介。圣城里的一切，都与圣殿有关，都与自己的信仰有关，所以他为了圣殿的缘故，为了信仰的缘故，会更加热爱圣城。

　　6至9节，是作者在上述感触的基础上所发出的呼吁。作者热爱圣城，所以他会关心圣城的命运，因为他意识到圣城的命运会影响到圣殿的命运及自己的信仰感情。于是，他就因圣殿和信仰的缘故而为圣城祝福，为圣城祈祷，也呼吁众人与他一同祝福，一同祈祷："你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。愿你城中平安，愿你宫内兴旺。"作者提醒大家，既然自己的信仰和国家的命运有着密切的联系，就当为国家而祝福，而祈祷。"因我弟兄和同伴的缘故"，"因耶和华我们上帝殿的缘故"，这是作者祝福祖国的基础和动力所在。由于其时的希伯来民族尚在繁荣时代，人们可能并没有意识到作者这样呼吁的意义。但是，当耶和华的圣殿因圣城的被毁而随之被毁时，他们一定真正明白了作者如此呼吁的良苦用心。

　　"因耶和华我们上帝殿的缘故"，也是每个基督徒爱国的基础和动力。或许有人认为以这样的理由爱国过于狭隘，过于自私。其实不然！作为基督徒，信仰是他生命的全部，他所做的任何事情都是以信仰为指导的，当一个基督徒以信仰的缘故爱国的时候，那种感情才更加真挚，才更加深刻。从这个意义上讲，基督徒的爱国就不是空洞的口号，而是信仰的本分。基督徒爱国，是基于爱上帝的。我们爱上帝，所以我们期望教会兴旺，而教会的兴旺与否，与国家的复兴与否常常是紧密相连的。在文革期间"横扫一切牛鬼蛇神"的年代，中国教会遇到了极大的不幸，圣经被烧毁，教堂被没收，牧师被劳教，整个教会顿时陷入瘫痪状态。表面看来，这是中国教会的不幸，但往深里看，这并不单纯是教会的不幸，更是我们整个国家的不幸，教会的不幸只是整个国家之不幸的一种体现。而当改革开放之后，国家逐步走向繁荣富强之时，教会的事工相应得到了恢复，教堂开放了，神学院校复课了，《圣经》重新印刷了，教会迎来了极好的发展时代。因此我们说，教会的兴衰与国家的兴衰是紧密相连的。所以，一个真正爱上帝的人，一定会为教会的缘故而为国家祈祷。这便是基督徒与国同荣的爱国情怀！

　　以上三首诗歌，都是作者在面对祖国命运之时，由内心发出的真实表白。透过诗歌，我们看到了作者与祖国，与民族，与同胞的深厚感情。但愿我们都能效法这些诗人，以他们那样的热情爱我们的祖国，爱我们的民族，爱我们的同胞，与他们一样与国同悲，与国同喜，与国同荣，成为真正的爱国者，成为真正的基督徒！

      经文：哥林多后书11:2、启示录14:4、雅歌4:7

　　在前四篇讲章中，我们依次领受了信徒四重扎实的属天身份：蒙恩的儿女、忠心的仆人、圣灵的圣殿、全新的新造之人，让我们清晰站稳属灵根基、认清生命本质、明白侍奉使命。今天我们进入第五重属天地位，聚焦我们与基督之间最亲密、最纯粹、最专属的属灵关系——我们是专一的贞洁童女。

　　圣经常常以新郎与新妇的关系，比喻基督与教会、基督与信徒之间神圣、亲密、专一、忠贞的救赎关系。基督是我们至美、至善、至爱的天上新郎，而每一位信靠祂的信徒，都是归属于祂、专一爱祂、忠贞跟随祂、圣洁等候祂的贞洁童女。这重身份，呼召我们在信仰中持守纯粹的爱心、专一的心志、圣洁的生命、忠贞的跟随，单单爱慕基督，

忠于基督、跟随基督、归属于基督。

       一、贞洁童女的属灵寓意

　　哥林多后书11:2保罗说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”这节经文精准道出了这重身份的核心寓意：信徒与基督之间，是专属、忠贞、纯洁、专一的婚约关系，容不得分心、容不得掺杂、容不得背叛、容不得暧昧。

　　未曾得救之时，我们的生命满是属灵的淫乱与背叛，我们的心爱慕世界、贪恋肉体、追逐虚荣、崇拜自我、追随世俗，把本该归给神的爱心、敬畏、忠心、追求，全然分给世界、分给肉体、分给虚空。我们的心三心二意、摇摆不定、爱恨掺杂，不断偏离神、背叛神、远离神，没有专一的心志、没有纯粹的爱慕。

　　当我们归向基督、被主救赎、许配给基督之后，我们就从属灵的背叛中被分别出来，成为专属基督、忠贞基督的贞洁童女。这份属灵的婚约，是十字架救赎所立定、是圣灵见证所印证、是永恒不变的神圣约定。从此，我们的心唯独属主、爱唯独归主、志唯独向主、生命唯独为主，在信仰上持守纯洁、在爱慕上持守专一、在跟从上持守忠贞，这就是贞洁童女最核心的属灵寓意。

　　二、贞洁童女的三大特质

　　作为专一归属基督的贞洁童女，生命必然拥有清晰、美好、纯粹的属灵特质，彰显对基督纯粹的爱慕与忠贞。

　　第一，心志专一，单单爱主。贞洁童女最首要的特质，就是心无旁骛、爱无分心，将心中唯一的位置留给基督。不再让世界占据我们的心、不再让肉体捆绑我们的爱、不再让虚空迷惑我们的眼、不再让自我主导我们的生命。我们的爱慕唯独归于主、我们的渴慕唯独指向主、我们的追求唯独围绕主、我们的忠心唯独献给主。不三心二意、不摇摆不定、不冷热无常，以专一的心志单单爱慕、跟随、侍奉、归属于基督。

　　第二，生命圣洁，毫无玷污。启示录14:4记载，童女是“未曾沾染污秽的”，圣洁纯洁是贞洁童女最鲜明的生命标志。我们身处充满诱惑、充满污秽、充满试探的世界，却要分别为圣、持守纯洁。远离一切属灵的污秽、道德的败坏、心思的污秽、言行的不洁，保守心思纯净、言语端正、行为圣洁、生活纯粹。不与世俗同流合污、不被罪恶玷污生命、不被试探拉扯偏离，以圣洁无玷污的生命，匹配童女的尊贵身份。

　　第三，等候忠心，恒久忍耐。童女的身份，也是等候的身份。我们在世寄居、客旅漂泊，是在忠心等候天上新郎——耶稣基督的再来。在等候的过程中，我们会经历环境的风雨、生命的软弱、世俗的诱惑、仇敌的试探，但我们始终持守忠心、持守忍耐、持守盼望、持守忠贞。无论境遇如何变迁、无论世人如何摇摆、无论时代如何堕落，我们对主的爱心不变、信心不退、忠心不减、盼望不止，恒久专一等候主的降临。

　　三、警惕属灵的分心与背叛

　　作为等候主的贞洁童女，我们一生最大的属灵挑战，就是心志分心、爱心掺杂、信仰偏离。撒旦常常借着世界的诱惑、肉体的软弱、环境的压力、人心的浮躁，诱惑我们偏离专一的初心，让我们的信仰掺杂杂质、让我们的爱心分给世俗、让我们的忠心渐渐冷淡。

　　很多时候，我们看似在侍奉主、在聚会敬拜、在读经祷告，内心却早已被世界占据：心中装满财富的算计、世俗的享乐、人际的纷争、自我的虚荣、未来的焦虑。我们对主的祷告敷衍了事、对真理的领受麻木冷淡、对圣洁的追求日渐松懈、对主的爱慕慢慢消退，这就是属灵的分心、属灵的冷淡、属灵的掺杂，是贞洁童女最当警醒的破口。

　　真正的贞洁，不只是外在行为的不犯罪，更是内在心思的不偏离；不只是外在礼仪的虔诚，更是内心对主纯粹、专一、赤诚的爱慕与忠心。我们当时时省察内心、常常对付己意、时刻警醒自我，杜绝信仰的掺杂、爱心的分散、心志的摇摆，持守对主单一、纯粹、永恒的爱与忠贞。

　　四、贞洁童女的生命践行

　　持守贞洁童女的身份，需要我们在日常生命中时时操练、日日持守、常常警醒，以专一、圣洁、忠心、等候的生命，荣耀我们的天上新郎。

　　首先，专一爱主，清心属主。我们当常常洁净自己的心思、除去心中的杂念、放下世俗的缠累、清空自我的私欲，让心单单为主而活、为主爱慕、为主渴慕。在每一天的生活中，优先亲近主、优先聆听真理、优先寻求主旨意，让对主的爱超越一切、让对主的忠心贯穿一生，持守单纯无伪的信心与爱心。

　　其次，持守圣洁，远离污秽。时刻保守生命的圣洁，谨慎言行、保守心思、节制情欲、远离试探。不随从世俗的潮流、不沾染罪恶的污秽、不参与虚浮的娱乐、不陷入肉体的放纵。靠着圣灵治死肉体情欲，靠着真理洁净生命心思，时刻保持贞洁童女纯净、圣洁、端正的生命样式。

　　最后，忠心等候，恒久持守。在漫长的信仰道路上，不灰心、不退后、不冷淡、不放弃。无论遭遇风雨苦难、无论经历软弱低谷、无论面对诱惑试探，始终持守信仰初心、持守对主的忠贞、持守天国的盼望。日日预备生命、时时警醒等候，成为主再来之时，忠心、圣洁、专一、蒙主喜悦的贞洁童女。

　　亲爱的弟兄姊妹，基督以重价将我们赎回、以大爱将我们爱着、以恩典将我们保守，将我们许配给自己，让我们成为祂专一、忠贞、圣洁的贞洁童女。这份关系神圣又尊贵、美好又永恒。愿我们一生持守纯粹的信仰、专一的爱心、圣洁的生命、忠心的跟随，单单归主、单单爱主、单单属主，一生等候主再来，全然彰显对天上新郎的忠贞与爱慕！阿们！

　　经文:出25:31-40;启11:4     

　　圣经中51次提到灯台，其中旧约40次，新约10次。圣经里最重要的是会幕、圣殿里的纯金七枝灯台(出25:31-40)，新旧约有层层递进的预表与象征。金灯台是神同在的记号，《启示录》直接点明"七个金灯台就是七个教会。"我们从五个方面来看《圣经上的灯台》。

　　一、会幕、圣殿的金灯台--预表基督、神同在

　　1.命造金灯台:(出埃及记25:31-40)"要用精金做一个灯台。灯台的座和干与杯、球、花，都要接连一块锤出来。灯台两旁要杈出六个枝子：这旁三个，那旁三个。这旁每枝上有三个杯，形状像杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三个杯，形状像杏花，有球，有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。灯台上有四个杯，形状像杏花，有球，有花。灯台每两个枝子以下有球与枝子接连一块。灯台出的六个枝子都是如此。球和枝子要接连一块，都是一块精金锤出来的。要做灯台的七个灯盏。祭司要点这灯，使灯光对照。灯台的蜡剪和蜡花盘也是要精金的。做灯台和这一切的器具要用精金一他连得。要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式。"

　　神带领以色列人出埃及后满了三个月的时候，神命造圣所(会幕)，神要住在百姓中间。(出25章)说到圣所里最重要的三件圣器皿--约柜、陈设饼的桌子与金灯台。这个金灯台由一整块纯金锤出来，不是几块拼接，象征神的合一、完整；七盏灯，"七"代表完全、完满。

　　2.比撒列制造金灯台:(出埃及记37:17-24)他用精金做一个灯台；这灯台的座和干，与杯、球、花，都是接连一块锤出来的。灯台两旁杈出六个枝子：这旁三个，那旁三个。这旁每枝上有三个杯，形状像杏花，有球有花；那旁每枝上也有三个杯，形状像杏花，有球有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。灯台上有四个杯，形状像杏花，有球有花。灯台每两个枝子以下有球，与枝子接连一块；灯台杈出的六个枝子都是如此。球和枝子是接连一块，都是一块精金锤出来的。用精金做灯台的七个灯盏，并灯台的蜡剪和蜡花盘。他用精金一他连得做灯台和灯台的一切器具。

　　比撒列是神亲自提名拣选出来的制造会幕的技工，他被圣灵充满，能够照着神所吩咐的制造圣所中的一切器皿(出37-38章)。比撒列用精金一他连得(约合34公斤)做灯台和灯台的一切器具:(出埃及记35:30-33)摩西对以色列人说："犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，耶和华已经提他的名召他，又以　神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的巧工。"

　　3.所罗门年间制造十个金灯台:(历代志下4:7,19-21)他又照所定的样式造十个金灯台放在殿里：五个在右边，五个在左边；……所罗门又造　神殿里的金坛和陈设饼的桌子，并精金的灯台和灯盏，可以照例点在内殿前。灯台上的花和灯盏，并蜡剪都是金的，且是纯金的。

　　所罗门建造圣殿时，铜匠户兰照所定的样式用纯金制造十个金灯台放在殿里：五个在右边，五个在左边。

　　4.灯台是圣所里唯一的光源:圣所(圣殿)没有自然光，金灯台持续点着，代表神住在祂百姓中间，神是属灵的光，照亮人认识真理。祭司要每日打理灯火，不可熄灭，代表神永不离开祂的百姓。因此灯台就成为神同在的记号，黑暗中的光。

　　二、撒迦利亚看见金灯台异象--依靠圣灵完成神的工作

　　(撒迦利亚4章)整章是金灯台异象：金灯台代表神同在、教会/神百姓要发光；橄榄油象征圣灵的供应与能力。

　　1.撒迦利亚看见金灯台异象:(撒迦利亚书4:1-5)那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。他问我说："你看见了什么？"我说："我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。"我问与我说话的天使说："主啊，这是什么意思？"与我说话的天使回答我说："你不知道这是什么意思吗？"我说："主啊，我不知道。"

　　神让撒迦利亚看见八个异象(1:7-6:8)，其中第五个就是金灯台的异象：一盏金灯台，左右两旁有两棵橄榄树，源源不断供给灯油。但他看见了，却不知道是什么意思，就向与他说话的天使请教。天使要先知承认自己的不知道，知道自己知道的何等有限。

　　2.唯倚靠神的灵方能成事:(撒迦利亚书4:6-10)他对我说："这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：'愿恩惠恩惠归与这殿(殿：或译石)！'"耶和华的话又临到我说："所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。"

　　天使解释：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。灯台在这里预表：神的工作不靠人的力量，依靠圣灵持续供应，见证神的大能，预表圣殿重建、神的见证复兴。

　　大山虽然高大，但在所罗巴伯面前，大山必成为平地。所罗巴伯必搬出一块石头，安在殿顶上，作房角石。所罗巴伯的手怎样立了圣殿的根基，也必怎样完成这工。主前516年，在所罗巴伯的带领下，被掳归回的犹大人历时四年，终于建成了第二圣殿，作为百姓敬拜神、向神祷告的场所。

　　3.这是两个受膏者站在普天下主的旁边:(撒迦利亚书4:11-14)我又问天使说："这灯台左右的两棵橄榄树是什么意思？"我二次问他说："这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是什么意思？"他对我说："你不知道这是什么意思吗？"我说："主啊，我不知道。"他说："这是两个受膏者站在普天下主的旁边。"

　　撒迦利亚已经明白灯台的大概意思，但不明白：油从哪里源源不断而来？于是他两次追问两棵橄榄树、流出油的枝子是什么。

　　第一次问"两棵橄榄树"；第二次更进一步问"流出油的橄榄枝与金嘴"--他看见橄榄树直接出油、不用人搬运，是不间断、自然流淌的供应。这说明：神的工作不是靠人的筹谋与人力供给，而是神自己预备通道，让圣灵恩典持续流通。

　　"你不知道……吗？"：天使反问，不是责备，而是邀请先知谦卑承认无知；只有承认自己不懂，虚心的人才能领受神的启示。

　　"两个受膏者站在普天下主的旁边"：希伯来原文"受膏者"字面是"油的儿子"，意思：被油(圣灵)浸透、由神亲自膏立的人。

　　首要含义(当时历史)：指省长所罗巴伯(大卫后裔、君王职分，负责重建圣殿的行政带领)与大祭司约书亚(祭司职分，代表百姓来到神面前)。神同时兴起这两位：一个代表王权治理，一个代表祭司代祷与敬拜；二人都侍立在神面前，作为圣灵流通的管道，使神的百姓(灯台)能一直发光。

　　更深预表：这两个职分(君王+祭司)最终在基督身上完全合一--祂是我们的大祭司，又是永远的君王；一切圣灵的供应，都是从祂而来。

　　三、普通家庭灯台--比喻信徒要公开见证，不要隐藏信仰

　　1.灯要放在灯台上:(马可福音4:21)耶稣又对他们说："人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？

　　"人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，"这里的意思是说灯光不该隐藏起来。"放在斗底下，"'斗'是木造的量器，用以量取粮食，故它象征生活的挂虑；'床'则象征生活的舒适。灯放在斗底下，意思是信徒被生活的专注(即忙于谋生)所扣住；放在床底下，意思是被生活的享受(即追求安逸)所霸占，以致遮蔽了亮光。"放在灯台上，"意即放在特别显露的地位上，以照亮周围。灯台是放置灯的正当器物，它象征见证主的生活。

　　2.叫进来的人看见亮光:(路加福音8:16)"没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。

　　"没有人点灯用器皿盖上，"'器皿'是生活的工具，故它象征生活的挂虑；灯用器皿盖上，意思是信徒被生活的专注(即忙于谋生)所扣压住。

　　(路加福音11:33)"没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。

　　"地窨子"原文字义隐密之处；暗中。

　　四、启示录的七个金灯台--众教会，是基督在地上的见证

　　1.七个金灯台就是七个教会:(启示录1:12-13,20)我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。……论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。"

　　约翰在拔摩海岛听见主的声音，转身去看--这是心灵预备、渴慕看见基督的姿态。他看见七个金灯台：不是旧约会幕里那一座有七个灯盏的灯台，而是七座独立的灯台；"金"代表在神眼中的宝贵、属天的质地；"七"是圣经里完整、全备的数目，不单指亚细亚那七间真实教会，也预表历代普世教会；灯台的功用是发光：教会本身没有光，只是承托基督之光，在黑暗世代作见证。

　　"灯台中间有一位好像人子：""人子"是耶稣自己常用的称呼(参但7:13)，提醒我们：祂仍是曾经道成肉身的那一位，却已是复活、得荣耀、掌权的主；"在灯台中间"是全段极重要的要点：基督不在教会之外遥远观望，而是住在、行走在祂的教会当中，看见每一间教会的真实光景(启2:1)；"长衣垂到脚、胸间束金带"：长衣代表大祭司、君王的尊荣；金带束在胸前，不是腰间征战的腰带，显出祂是掌权、掌权管理、为教会代求的大祭司，满有荣耀与信实。

　　20节主亲自解开异象的钥匙，不让人随意猜测象征："奥秘"：不是玄奥难懂的秘密，而是从前隐藏、如今由基督显明的真理；

　　七灯台＝七个教会：教会是发光的见证主体；基督在其中，教会才有存在的意义；哪怕教会有软弱、缺点，在祂手里仍是"金灯台"，祂不轻看；

　　七星＝七个教会的使者：希腊文"天使"本义就是"使者"；教会传统主要有两种看法：① 神派来守护教会的天使；② 教会的监督/牧者，作为神在教会中的使者、发言人(更贴合后文书信是写给教会领袖并向全会众宣读的语境) ；

　　七星在祂右手：右手代表权能与保护--牧者、教会都不在自己手里，乃在基督的掌管之中。

　　2.不悔改神要把灯台挪去:(启示录2:1,5)"你要写信给以弗所教会的使者，说：'那右手拿着七星、在七个金灯台中间行走的，说：……所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。

　　灯台的功用不是自己发光，是托住灯光；教会本身不能发光，是承载基督的光，在黑暗世界作见证，把福音照亮周围。人子基督行走在七个灯台中间：主住在教会之中，察看、保守、修剪。以弗所教会失去了起初的爱心，因此受到基督的责备，且要他们悔改，行起初所行的事。如果教会失去见证，主会挪去灯台，意思就是失去见证的教会就不再作神发光的器皿。

　　3.两个灯台:(启示录11:3-4)"我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。"他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。

　　"我那两个见证人"：是神所亲自差派、归属于祂的见证者，任务不是单单预言未来，而是在黑暗世代为神的真理作见证、呼吁悔改。"穿着毛衣(麻布)"：代表先知，麻布是悔改、哀伤、与世俗分别的记号；说明他们的见证不是炫耀热闹，而是带着对世人罪的忧伤、谦卑地发声。"一千二百六十天"：与前面"四十二个月"(11:2)对等，是启示录典型的象征性时期，代表大艰难、真理受压、但神恩典仍存留的一段日子。

　　第4节这个意象直接取自(撒迦利亚书4章)的异象："两棵橄榄树"橄榄树流出橄榄油，油象征圣灵的恩膏；意思是：他们的能力、话语、坚持，不是出于自己，乃是圣灵供给，不靠人的才干势力(亚4:6)。撒迦利亚书中两棵橄榄树预表所罗巴伯(君王)和约书亚(大祭司)，代表王权与祭司、律法与先知的见证；启示录承接这个象征，指神所恩膏的见证人。

　　"两个灯台"灯台代表发光、见证真理(启1:20灯台代表教会)；灯必须有油才能亮，正好对应橄榄树供油--圣灵是光的源头。"两个"常代表"足够、可靠、完备的见证"(旧约中凭两三个人的口定案)。

　　"立在世界之主面前"：说明他们的权柄来自神、活在神面前；世界可以抵挡他们，神却保守他们，直到见证完成。

　　到底这"两个见证人"是两个真实的人(很多人联想到摩西、以利亚，因下文权柄呼应他们的神迹)，还是象征全体忠心的余民(犹太与外邦信徒的见证)，解经家有不同看法；经文重点不在于他们是谁的名字，而在于：在黑暗时代，神仍有祂恩膏的见证人，靠着圣灵发光作见证。

　　五、灯台属灵总括含义

　　1.基督是真光：旧约金灯台预表基督，祂来到世上，照亮一切生在世上的人(约1:4-9)。

　　2.圣灵的供应：灯油代表圣灵，没有圣灵，灯就不能发光。没有圣灵的引导，信徒就不能明白福音的奥秘。

　　3.信徒与教会的使命：主说"你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人(太5:14-15)"。

　　灯台代表被安放好、公开作见证，不是隐藏信仰，要把基督的光显出来。

       亲爱的弟兄姊妹，主日平安！

 　     经文：箴言2:1-5（2:4）

　　经文:得4章;斯4:13-17     

　　机会光顾有预备的人，然而抓住机会也意味着付出代价，也只有付出代价的人才能得神的喜悦与赐福。我们透过圣经上三个人物，来看《抓住机会 摆上自己》。

　　一、某人放弃，波阿斯抓住机会赎买

　　波阿斯是大卫的故乡伯利恒的大财主，也是一个难得的大丈夫。

　　1.恩待摩押女子路得:(得2:8-16)波阿斯对路得说："女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。"路得就俯伏在地叩拜，对他说："我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？"波阿斯回答说："自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。"路得说："我主啊，愿在你眼前蒙恩！我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。"到了吃饭的时候，波阿斯对路得说："你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。"路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说："她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。"

　　饥荒年间，犹大人以利米勒全家迁往摩押，以利米勒客死异乡后，拿俄米为两个儿子娶了两个摩押女子为妻，摩押女子路得嫁给了犹大人玛伦。玛伦去世后，拿俄米和路得回到了伯利恒。为了生计，路得不得不去田里拾取麦穗，在圣灵的引导下，她来到波阿斯田间，波阿斯与路得在田里邂逅。波阿斯恩待路得，用慈爱的话安慰她，给她祝福，吩咐仆人不可欺负她，不可羞辱她，不可叱吓她。吃饭的时候让路得吃饭，渴了可以喝水。波阿斯与路得的田园爱情就在波阿斯麦田产生且发展。

　　2.波阿斯与路得情定麦场:(得3:6-14)路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料，有女子躺在他的脚下。他就说："你是谁？"回答说："我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。"波阿斯说："女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。"路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候就起来了。波阿斯说："不可使人知道有女子到场上来。"

　　路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。为了促成波阿斯与路得的婚事，拿俄米按着犹大律法的规矩指示路得到麦场向波阿斯求婚，路得完全听从拿俄米。当波阿斯得知路得的来意后，就给她祝福，波阿斯愿意为路得尽亲属的本分，但还有一个人比他更近，明早他若肯尽亲属的本分就由他，不然，波阿斯指着耶和华起誓，他必为路得尽了本分，让路得吃下定心丸。

　　3.波阿斯慷慨赠送:(得3:15-18)又对路得说："打开你所披的外衣。"她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。路得回到婆婆那里，婆婆说："女儿啊，怎么样了？"路得就将那人向她所行的述说了一遍。又说："那人给了我六簸箕大麦，对我说：'你不可空手回去见你的婆婆。'"婆婆说："女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。"

　　第二天黎明时分，波阿斯给路得撮了六簸箕大麦，顾念拿俄米和路得孤儿寡母。当路得把波阿斯的话告诉婆婆时，婆婆知道波阿斯是个诚实的人，就让路得安坐等候，看这事怎样成就。

　　4.至近亲属某人放弃:(得4:1-8)波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说："某人哪，你来坐在这里。"他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说："请你们坐在这里。"他们就都坐下。波阿斯对那至近的亲属说："从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。"那人回答说："我肯赎。"波阿斯说："你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文是买；十节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。"那人说："这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。"从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。那人对波阿斯说："你自己买吧！"于是将鞋脱下来了。

　　波阿斯是个说话算数的人，他怎样应许路得，就怎样行。他当天就到了城门，着手处理这事，恰巧他所说的那至近的亲属经过，波阿斯就叫那人坐下。波阿斯又请了城里的十个长老来，波阿斯就把拿俄米要卖他们族兄以利米勒那块地的事告诉至近的亲属，让他优先选择。那人肯赎以利米勒的那块地，却不肯娶玛伦的遗孀路得，他怕与自己产业有碍，就放弃了赎买的权利，要波阿斯赎他可以当赎的。那人就把自己的鞋脱了下来。

　　5.波阿斯勇于担当:(路得记4:9-12)波阿斯对长老和众民说："你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。"在城门坐着的众民和长老都说："我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。"

　　那至近的亲属放弃后，波阿斯却不怕与自己产业有碍，勇于担当，决定"把凡属以利米勒和基连、玛伦的，都从拿俄米手中置买了，又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻。"波阿斯的敢作敢当，是付出了很大的代价的，他赢得了以色列长老与众民的祝福，更赢得了神的赐福，名字得以记载了耶稣基督的家谱上。

　　6.波阿斯娶路得:(得4:13-17)于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。妇人们对拿俄米说："耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。"拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说："拿俄米得孩子了。"就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。

　　波阿斯娶了路得为妻，神使路得怀孕生下俄备得，这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。俄备得的出生，使拿俄米重新得孩子了。波阿斯的故事被记载了圣经上。

　　二、尼希米放弃安逸的生活，回国重建城墙

　　1.尼希米的身份:(尼1:1)哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。

　　尼希米是犹大国的亡国奴，他被掳到巴比伦，在王宫里作王的酒政，深得王的信任与宠爱，享受着花天酒地的安逸生活。

　　2.尼希米关心耶路撒冷:(尼1:2-3)那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说："那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。"

　　尼希米身在曹营心在汉，他虽然身在巴比伦，但心系祖国犹大。当几个犹大人来到他那里时，他就向他们询问犹大人与耶路撒冷光景，得知犹大人遭大难，受凌辱，耶路撒冷城门被焚烧，城墙被拆毁。

　　3.尼希米禁食祈祷:(尼1:4-11)我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的　神面前禁食祈祷说："耶和华天上的　神，大而可畏的　神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看，侧耳听你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：'你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。'这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。"我是作王酒政的。

　　热爱自已祖国与人民的尼希米听到后，立即心动，他为祖国、为人民悲哀，在神面前禁食祈祷，祈求神的赦免与怜悯，使他在王面前蒙恩，能够让他回国重建耶路撒冷城墙。

　　4.尼希米返耶路撒冷:(尼2:1-9)亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说："你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。"于是我甚惧怕。我对王说："愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？"王问我说："你要求什么？"于是我默祷天上的　神。我对王说："仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。"那时，王后坐在王的旁边。王问我说："你去要多少日子？几时回来？"我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。我又对王说："王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。"王就允准我，因我　神施恩的手帮助我。王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。

　　神垂听尼希米的祷告，使他在王面前蒙恩，准许他回国重建城墙，且为他派了军长马兵护送，使他顺利地回到了耶路撒冷，着手重建耶路撒冷的城墙。

　　5.尼希米号召犹大人起来重建城墙:(尼2:17-18)以后，我对他们说："我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。"我告诉他们我　神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说："我们起来建造吧！"于是他们奋勇作这善工。

　　尼希米连夜察看了城墙后，就号召犹大人都起来重建城墙，于是犹大人都奋勇起来作这善工(尼3章)。在尼希米的带领下，犹大人胜过了仇敌的百般阻挠，用五十二天时间修完了耶路撒冷城墙，这在当时是一个壮举。

　　三、以斯帖面灭族危机，誓与民族共存亡

　　1.哈大沙(以斯帖)出身卑微:(以斯帖记2:6-7)从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅(又名"约雅斤")和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙(后名以斯帖)，因为她没有父母。这女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。

　　以斯帖是亡国奴犹大人的女儿，虽然容貌俊美，但出身卑微且幼年丧失了父母双亲，沦为孤儿，幸好被堂兄末底改收养，从小就倍受他人歧视，是个地地道道的灰姑娘。"哈大沙"是希伯来名字，意思是"番石榴"。"番石榴"代替沙漠中的蒺藜荆棘，象征神对百姓的赦免(赛41:19；55:13)。"以斯帖"是波斯名字，意思是"星星"。"以斯帖"和"哈大沙"原文的发音接近，而番石榴的花也很像星星。

　　2.以斯帖谦卑顺服:(以斯帖记2:10,20)以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，因为末底改嘱咐她不可叫人知道。……以斯帖照着末底改所嘱咐的，还没有将籍贯宗族告诉人；因为以斯帖遵末底改的命，如抚养她的时候一样。(以斯帖记 2:20)

　　以斯帖虽然进入王宫，后贵为王后，但她依然听从养父末底改的嘱咐，遵他的命令，没有将籍贯宗族告诉人。可见当时的许多人对犹大人并不友好(9:12,15-16)。

　　3.以斯帖知足敬虔:(以斯帖记2:13,15)女子进去见王是这样:从女院到王宫的时候，凡她所要的都必给她。……末底改叔叔亚比孩的女儿，就是末底改收为自己女儿的以斯帖，按次序当进去见王的时候，除了掌管女子的太监希该所派定给她的，她别无所求。凡看见以斯帖的都喜悦她。

　　"凡她所要的都必给她，"这是一个难得的机会，也是一个很大的试探，我想谁都会趁机来个狮子大张口：眼前，可能把自己装扮的漂漂亮亮好得王的宠爱；日后，可以补贴生活所需。但以斯帖与众女子不同，她别无所求，这是何等的难能可贵，一颗何等知足的心，面对机会而甘愿放弃。(提前6:6)然而，敬虔加上知足的心便是大利了。

　　4.以斯帖因美貌被立为王后:(以斯帖记2:17-18)王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提。王因以斯帖的缘故给众首领和臣仆设摆大筵席，又豁免各省的租税，并照王的厚意大颁赏赐。

　　感谢神，美貌是神的恩赐，以斯帖因美貌深得王的喜爱，被立为王后，代替了瓦实提。神抬举以斯帖，使她由一个灰姑娘高升为波斯王后，是要她在民族面临灭族危机时挺身而出。

　　5.哈曼阴谋除灭犹大人:(以斯帖记3:1-2,5-6)这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。……哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼；他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。

　　就在以斯帖被立为王后，犹大人末底改救王有功后(2章)，被抬举的却是犹大人的仇敌哈曼。而小人哈曼见末底改一人不跪不拜，他就立即怒气填胸，在怒气中要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人。犹大人再次面临着灭族之灾。

　　6.以斯帖为民请命:(斯4:13-16)末底改托人回复以斯帖说:"你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？"以斯帖就吩咐人回报末底改说:"你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！"

　　(斯5:1)第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立。

　　当犹大人面临灭族的危险时，末底改本能地向以斯帖求助，但以斯帖因惧怕王的定例而不敢去见王，末底改的一句话"焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？"提醒了梦中人，现在的以斯帖，不再是那个被掳外邦的灰姑娘，而是波斯帝国的王后，而神让她得着了王后的位分，就是为着现今的机会，神要她在自已的位分上荣耀神。以斯帖决定冒死为民请命，"我若死就死吧！"看似软弱的一句话，却正是她的刚强所在。以斯帖不再高高在上，而是誓与民族共存亡。

　　7.哈曼被挂在他为末底改所预备的木架上:(以斯帖记7:1-2,6-10)王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说："王后以斯帖啊，你要什么，我必赐给你；你求什么，就是国的一半也必为你成就。"……以斯帖说："仇人敌人就是这恶人哈曼！"哈曼在王和王后面前就甚惊惶。王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上；王说："他竟敢在宫内、在我面前凌辱王后吗？"这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。伺候王的一个太监名叫哈波拿，说："哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。"王说："把哈曼挂在其上。"于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

　　就当以斯帖冒着生命危险违反定例擅自进到王宫内院时，神就动工了，神使以斯帖在王面前蒙恩，王不仅赦免了以斯帖擅入王宫的死罪，且应许照着她所要的赐给她。在第二次酒席筵产有，以斯帖在王前勇敢地指认"仇人敌人就是这恶人哈曼！"当王得知哈曼为救王有功的末底改预备了木架时，就吩咐人将哈曼挂在了他为末底改预备的木架上，这正是"搬起石头砸自已的脚。"

　　哈曼被剪除，他剪除犹大人的阴谋被粉碎，犹大人得以转危为安，战胜了仇敌，从此犹大人中多了一个喜庆的节日"普珥日，"纪念神对犹大人的拯救。

　　结语:伯利恒的大财主波阿斯面对拿俄米要卖族兄以利米勒那块地的事，波阿斯主动着手解决，当至近的亲属怕与自己的产业有碍放弃时，波阿斯依然赎买了以利米勒的那块地，娶了玛伦的遗孀路得为妻，他抓住了机会，就赢得了神极大的赐福。犹大省长尼希米在波斯王宫听到被掳归回的同胞犹大人在犹大地遭大难，受凌辱，耶路撒冷的城墙被拆毁，城门被焚烧时，依然放弃安逸的王宫生活，回到耶路撒冷重建城墙，给犹大人带来了安全保障。而犹大女子以斯帖在自己的民族犹大人面临着灭顶之灾时，她毅然挺身而出，违例进去见王，把仇敌哈曼挂在了木架上，粉碎了哈曼除灭犹大人的阴谋，使犹大人得以转危为安。

　　引言

　　人类作为浩瀚宇宙中有限之存在—生命有限、智慧有限、能力有限……却怀有永恒渴望。正如《传道书》3章11节所言：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。”的确，人生不满百、常怀千岁忧，人类对“不朽”有不休的追求。国人心中的三不朽—立功（功业千秋）、立德（流芳百世）、立言（世代相传），正是祈盼永恒之神圣渴望的生动写照。与此相仿，人们面临生活困顿窘迫时的“呼天唤地”也揭示了人与生俱来的祈祷本能。

　　祈祷在基督教灵修中同样有其核心地位。圣经最长的书卷《诗篇》就是一本个人和群体纷繁多样的祈祷生活手册。祈祷源自人类灵魂深处的渴慕，是人们为摆脱困境而竭力追求与荣耀权能超越之神有效联结、良性互动，是信仰者的神经中枢、灵性命脉，是灵魂渴求优质生活之神圣刚需。使徒保罗以情词迫切的措辞鼓励教会弟兄姊妹“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意”（《帖撒罗尼迦前书》5章16节至18节）。操练不住祷告可以强化灵性生命，彰显基督徒喜乐感恩的美好见证。实践表明，“常常喜乐”是“不住祷告”的必然产物，互为表里、相辅相成。而“不住祷告”之有效途径就是“凡事谢恩”，因为知道所信的神能让万事都互相效力，叫爱神的人得益处（参《罗马书》8章28节）。

　　一、神圣刚需

　　人们渴望生活美满、生命丰盛，日常生活中的喜怒哀乐、爱恨情仇无时不在透露人灵魂深处的神圣刚需。人们渴望心有所属的精神家园，生命有重心、生活有目标、人生有锚点；不然就如失魂落魄、流离失所、随波逐流的浪子，终生不得安宁。“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”（参《以赛亚书》30章15节）

　　生活需要诗与远方，有愿景、有远象、有盼望。“没有异象，民就放肆，惟遵守律法的，便为有福。”（《箴言》29章18节）“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”（参《诗篇》19篇7节）信仰点亮生命，“人的灵是耶和华的灯”（参《箴言》20章27节）。诗人大卫说：“你必点着我的灯；耶和华我的神必照明我的黑暗。”（《诗篇》18篇28节）“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？”（参《诗篇》27篇1节）大卫因此有莫大勇气“冲入敌军”，活力四射“跳过墙垣”（参《诗篇》18篇29节）。他对神的信心、爱心、盼望如火挑旺。

　　此外，按照神形象造的人，生来就有神一般“自有永有”之“自由自在”的天性，不甘被恶奴役、被罪捆绑。“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（《约翰福音》8章36节）源于真神之高贵灵魂怎能满足于短暂的、有限的、今生稍纵即逝的名利地位？奥古斯丁的《忏悔录》表明了人类灵魂的高贵本质，只有无与伦比、无限尊荣的神才能满足人灵魂深处不止息的神圣渴望，使人得享真正安息。

　　归属、亮光、自由、永恒，看似散落在人生不同的需要里，实则同出于灵魂对神的渴慕。正因如此，有神尊贵荣耀形象的人亟须神丰盛恩典的滋养浇灌，祈祷就是连于神圣国度的绝佳有效途径，只有时刻与神热心联系之“不住祷告”成为基督徒人生新常态、生活主旋律，才会有凡事感恩、常常喜乐之“灵魂兴盛”的佳境。

　　二、奉主圣名

　　基督教灵修的目标导向是彰显“在基督里”的新生命，就是借着“奉主圣名”之“不住祷告”与耶稣基督高度认同的灵性生命。基督徒的所有祈祷都应是“奉主圣名”的祷告。祈祷生活建基于耶稣基督宣讲天国福音而构建的神学世界观——天国莅临人间。信心独具慧眼，见常人未见，天人无间，现实生活就是上主掌权之天父世界。与天父世界良性互动、有效嫁接之最有效便捷、最真实可靠的途径，就是依靠主、表彰主之“奉主圣名”的祷告生活。对应耶稣宣称：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（参《约翰福音》14章6节）奉主圣名并非祷告末尾的一句格式，而是意味着祷告者在基督里来到父神掌权的世界中生活。

　　“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作‘穿’。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心……主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人……当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”（参《以西结书》3章12节至17节）

　　上文中的“存”原文作“穿”，就是披戴基督，因为怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐，这些生命品质之陶成不可能一蹴而就，更非本性使然；其灵性资源来自道成肉身的基督，他是神荣耀所发的光辉、神本体的真像（参《希伯来书》1章3节）。神的奥秘就是基督，因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面（参《以西结书》2章2节、9节）。保罗在《以弗所书》《腓立比书》《歌罗西书》中清楚地表明，基督的奥秘就是教会，教会作为基督的身体，就是具“体”的基督，将基督的奥秘向这个世代显明。教会就是不断产生基督生命的系统工程。奉主圣名就是效法基督，让基督生命有形有体地彰显在基督徒的日常生活中。“因为他如何，我们在这世上也如何。”（参《约翰一书》4章17节）

　　奉主圣名意义非凡，表明我们与主耶稣的关系非同寻常，他是我们的主，就得让他做主，明白他心意、体会他心肠、仰赖他大能、领受他权柄、遵行他旨意、见证他荣美。当我们聚焦于福音书中的耶稣，不难发现他的“独门绝活”就是时刻活在父神掌权的国度中。这位“从天降下仍旧在天的人子”耶稣（参《约翰福音》3章13节），即便道成肉身“多受痛苦，常经忧患”（参《以赛亚书》53章3节），仍然始终是“在父怀里的独生子”（参《约翰福音》1章18节）。他“以我父的事为念”（参《路加福音》2章49节）。在耶稣的眼中，天国无处不在。生活中司空见惯的人事物，就如故事中浪子的父亲，捕鱼、撒种等日常劳作，或是野地的百合花、天上飞鸟、细小的芥菜种，甚至妇人手中的面团……在耶稣的口中都是天国的教材。他心中充满父神掌权的天国。效法耶稣，归根到底，就是学习他时时活在父神面前，使我们整个生活成为祷告。

　　做耶稣的门徒就是凭信心接受神国实现早晚会临到世上每一个人。加尔文曾说，把天国（神国）推延至来世天堂实在错失重点，神的国不如说是基督徒在现实世界凭信心开始、借信心增长的生命进程，是与日俱增的灵性生命。当我们的思想、情感、意志越来越瞄准、聚焦在神掌权的国度时，神荣耀掌权之诸天就为我们敞开。我们因此能够立于天地之间，感受天地齐心、神人共情，天国（天堂）便成为我们生活的灵性场域。这一伴随主权移交引发的“灵魂深处闹革命”，就是让上主从内而外全面接管你我小王国—不单我们的思想、情感、意志等内在自我，也包括我们的家庭、事业，手上做的、心里想的，甚至我们脚掌所踏之地都与神国良性互动，神名得着荣耀、神国从天降临、神旨超然运行。

　　三、与神同在

　　不住祷告就是操练时刻活在神同在、神掌权的国度里，历代圣徒效法基督的佳美脚踪就是我们学习不住祷告的绝佳资源。曾以《与神同在》这一小册子名满教会的劳伦斯弟兄（Lawrence，1614—1691）就是一位可以效仿的圣徒典范，他与神同在的几条基本法则简明易行，即便在21世纪的今天，仍行之有效。

　　一是清心交托、谦卑信靠主。时常省察并断绝辖制心灵的邪情私欲，学习一无挂虑、凡事交托；无论遭遇何事，总以淳朴、坚贞、谦卑的信心寻求主的帮助。“清心的人……必得见神。”（参《马太福音》5章8节）

　　二是专心思念、随时亲近主。操练全神贯注地思念神，不住默想神的同在，以赤诚之心敬拜、歌颂、赞美主；在一切事情上寻求主、亲近主，念念不忘，必有回响。使分散的心不断重新归向神。

　　三是尽心认识、安然顺服主。爱主越深，对主的认识也越真；认识主越深，越能看见他的丰富与奇妙。无论享福或受苦、身处顺境或逆境，都愿意顺服主，相信神仍然掌权，泰然处之，深信神能在各样处境中赐下丰盛恩典。

　　四是全心委身、恒久侍奉主。心中有爱，完全委身，凡事寻求神的喜悦；又要凡事从心里做，攻克己身，持之以恒地热心侍奉主。

　　五是在信望爱中见证主。凡事操练信、望、爱三圣德，生命不断被主更新，在日常生活中见证主的荣美。

　　灵修操练：不住祷告

　　基督教灵修最核心的操练就是祈祷，不住地祷告可谓祈祷生活的极致表达。不住地祷告是否可能，端赖你我能否让自己的生活转化为时刻在神面光中的祷告，也就是本系列反复提及之“灵修无时不在、无处不在、无事不在”。与此相仿，不住祷告也是不间断地与神保持热线联系，无时不祷告、无处不祷告、无事不祷告，也即操练时时、事事、处处将心给主、不断转向神。祷告不再是一个正在发生的事件，而是一个持续的生命状态。古代公教会的耶稣祷文可供操练学习。

　　传承古代公教会之东正教传统的“耶稣祷文”，就是通过不间断地口诵心念“主耶稣神爱子”（吸气），“怜悯我这罪人”（呼气），在一呼一吸之间，深切领会福音真义（参《路加福音》18章13节、38节至39节）。这一简短的耶稣祷文有丰富的神学内涵，“耶稣”意为“耶和华拯救”，而称耶稣是主乃出于圣灵的感动（参《哥林多前书》12章3节），“神的爱子”更是父神对耶稣爱的表达。用“耶稣祷文”祈祷就是以三一神奇妙同在为生活场域，真切体会祷告乃“属灵的呼吸”。借着呼求主耶稣这超乎万名之上的名，邀请三一神全天候、全方位进驻你我生活；救拔我们脱离罪恶权势，圣化生命与神的性情有份（参《彼得后书》1章4节）。我们可以在衣食住行之日常生活的任何场景以耶稣祷文祷告，呼吸不止、祷告不息，不间断感受体验基督临在于我们每日生活中。

　　（作者系浙江省基督教协会副会长、浙江神学院副院长）

　　经文：太20:1-16

　　亲爱的弟兄姐妹，你是否曾经因为别人得到了你认为他不配得的好处而心中不平？也许是在工作中，你辛苦多年，升职加薪的却是比你资历浅的人；也许是在家庭中，你付出最多，却最不被感激；也许是在教会中，你服侍多年，却不如新来的同工被大家关注和肯定……人的心灵深处似乎有一个天然存在的“公平计算器”，我们习惯计算自己付出多少、别人又得到多少。当我们感觉自己的付出与回报不成正比、或是见他人得着不配得的好处时，我们的心往往因不平而崩坏。

　　今天的经文中记述了主耶稣所说的一个关于葡萄园工人的比喻。这个比喻将摧毁我们心中那套自以为义的所谓“公平观”，向我们昭示上帝那颠覆人心的恩典。

　　一、园主的主权和呼召——神主动的恩典

　　耶稣说：“天国好像家主清早出去，雇人进入他的葡萄园作工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。”一钱银子，是当时一个工人的正常日薪。接下来的一天内，家主并没有闲坐家中，而是在上午九点、中午十二点、下午三点甚至五点，都出去雇人进他的葡萄园。

　　比喻中的葡萄园就是神的国，家主就是上帝，园外之人就是罪人，人若不进入神的国，结局就是沉沦灭亡。但上帝雇我们进入祂的葡萄园作工（侍奉神）。不论是清早入园（以色列人），还是午正或傍晚才入园（后来蒙召的外邦人），神的工价都是一钱银子，就是救恩和永生。

　　经文让我们看见神恩典的主动性。不是我们寻找神，而是神先寻找我们，不是我们先爱神，而是神先爱我们。不论我们是在人生的清晨认识神，还是在生命的迟暮归向神，都是因为神主动的呼召临到我们。我们原是不配的，如羊迷失在罪恶的世界，但神差祂的独生子降世为人，受苦、流血成就救恩，使我们可以因祂主动的恩典进入祂的国来侍奉祂。

　　二、结算时刻的颠覆——恩典超越公平

　　“到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的人来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。”

　　结算时刻，园主做了一个极其反常的安排：给最后来的先发工钱，那些只干了一小时的人先拿到了一钱银子，这是一日的全额工资，对这些后来的人来说，这是怎样的惊喜！看到这一幕，那些清早入园的工人心里开始盘算，以为自己必要多得。谁知，他们得的也是一钱。这无异于一盆冷水当头浇下，他们的期待转眼成了愤怒，他们没有因为如约得了这一日的工钱而感恩，反而因为旁人与自己得到的一样多而愤愤不平。他们的愤恨不是源于自己受了亏损，而是因为别人得了恩典。

　　这样的心态应当成为我们的警戒。我们应当晓得，所有来到教会的人都是蒙神恩典、侍奉神的人。上帝恩待我们，祂从未亏负我们。我们应当为自己拥有的感恩，切不可因为别人得了跟我们一样、甚至比我们更多的恩典而忿忿不平，不要将我们的信心焦点从“神的信实”偏向“人的比较”，这是神所不喜悦的。

　　三、园主的回应——恩典不容比较

　　“他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”从这话中不难看出，那些先来的工人的逻辑是“多劳多得，按劳取酬”。这是人类社会的公平，听起来似乎很合理。但园主这样回应他们：“朋友，我不亏负你。你与我讲定的，不是一钱银子吗……我给那后来的和给你的一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？”

　　园主的话指出了几个关键点：

　　第一，园主完全履行了他们之间的约定。先来的工人并未遭受不公，他们的愤怒是因他们不专注于自己与园主的约定，反去与他人比较。

　　第二，园主完全有权按照自己的意愿来处置自己的财产。神是万有的主宰，祂有权按祂自己的旨意赐恩给任何人。恩典的本质就是神白白的赐予而非人靠努力赚取的，恩典绝不是人可以“按劳取酬”而得的。

　　第三，“因为我作好人，你就红了眼吗？”这是这段比喻中最扎心的一句话。“红了眼”在原文中是“邪恶的眼”，显露出心怀不平之人嫉妒和吝啬的丑态。园主这话的意思是：我的慷慨暴露了你心中的黑暗，你并非为公义而愤怒，而是因别人得了好处而嫉妒。

　　亲爱的弟兄姐妹，上帝有祂的主权、原则与方式。祂的意念高过人的意念，祂的道路高过我们的道路。我们应当深刻自省：当神赐福给别人，特别是给那些我们认为“不配”的人时，我们的反应是什么？我们是喜乐感恩，还是酸涩难名？我们是为神对旁人的慷慨而欢欣，还是心被嫉妒所吞噬呢？愿主光照我们的心，帮助我们。

　　四、在后的要在前——恩典的颠覆性

　　耶稣以一句震撼性的宣告结束了这个比喻：“这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了。”这句话在《马太福音》中出现了许多次，它向我们揭示了一个重要的真理：在神国度的评判标准里，人认定的先后次序将被完全颠覆。那些自以为有资格的人，可能反而排在了最后；那些看起来最不配的人，却可能领受最大的恩典。

　　我们需要把这个比喻放进上下文的脉络里来理解。在前文十九章的末尾，彼得问耶稣：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”（参太19:27）彼得的心态正是“我们付出了这么多，应该得到更多、更大的赏赐。”耶稣紧接着就说了这个比喻，就是要纠正彼得这种“功利主义”的心态。在神的国里，没有人可以凭自己的付出向神索要更多。使徒保罗在《罗马书》四章4-5节中有清晰的论述：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”我们每个人都是因信而白白得着上帝所赐的救恩，无一人是靠行为赚得进天国的资格。

　　结语：亲爱的弟兄姐妹，这个比喻像一面镜子照出我们内心真实的光景，让我们从中学习几个重要的功课：

　　第一，我们原是不配的“路边闲站之人”，但是上帝恩待了我们，让我们得进祂的“葡萄园”。我们应当心存感恩。

　　第二，不要用比较的心态看待神的恩典。当我们看见别人蒙福、被神使用时，不要比较，不要嫉妒，应当为着神的信实和慈爱感恩和赞美。神的恩典是丰盛的，足够所有神儿女同享。

　　第三，不要忘记一切都是恩典。无论我们信主多少年、服侍多少年，我们都要记住，我们不配得什么，我们所拥有的一切，都是神的恩典。我们没有向神夸口、索要报偿的资格。

　　第四、我们要常常警醒我们服侍的动机。我们服侍神，应当是为了回应神的爱、感恩祂的救赎，而不是为了积累功德、换取赏赐。我们若带着感恩的心侍奉神，就必在恩典中欢喜；我们若带着功利的心侍奉神，就必然陷入比较和苦毒。

　　第五，我们应当仰望耶稣基督——祂是恩典的最终彰显。这个比喻终极指向耶稣基督的十字架。在十字架上，神把祂的恩典白白赐给了所有不配的罪人，无论是“清早”就跟随神的以色列人，还是“酉初”才进入神国的外邦人，都在基督里得着了一样的救恩。没有一个罪人可以向神夸口说：“我比别人配得更多。”因为我们都是白白蒙恩的人。

　　愿主帮助我们放下我们心中的“计算器”，放下我们自以为义的期待，以感恩的心领受神的恩典，以喜乐的心赞美神的慷慨，以顺服的心遵从神的安排。因为在天国里，恩典不容比较，在后的将要在前，在前的将要在后！

　　尼尼微城是亚述帝国的首都，人口众多，尽管商业繁荣，却充满罪恶，因此神决定毁灭它。然而，因为神的慈爱，他先差遣先知约拿前去警告尼尼微城的人。一开始，约拿不愿去，但受到神严厉的管教、三日三夜在大鱼肚腹中后，他悔改顺服了神的命令。《约拿书》3章1节至10节就记载了耶和华的话第二次临到约拿，让他向尼尼微人宣讲悔改之道。当尼尼微人听闻悔改的信息，上至国王，下至百姓，皆虔诚悔罪，神因而赐下赦罪的恩典，没有毁灭尼尼微城。

　　一、听而信从：约拿的宣告（参《约拿书》3章1节至4节）

　　经文:约拿书3章

　　在《约拿书》3章的一开始，神再次呼召约拿起来，往尼尼微大城去，向其中的居民宣告神吩咐他的话。作为先知，约拿的责任就是传讲神的信息。经文记载：“约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。”（参《约拿书》3章3节）这一次，约拿不再像第一次那样悖逆、违抗神的吩咐，而是“照耶和华的话起来，往尼尼微去”。

　　“照耶和华的话”是很重要的。人并不是在完全理解神旨意的情况下才顺从神的，最具代表性的例子就是信心伟人亚伯拉罕。“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。”（《希伯来书》11章8节）尽管如此，亚伯拉罕依然“就照着耶和华的吩咐去了”（参《创世记》12章4节）。反思我们自己，我们常常觉得照着神的话语好像行不通，总想增减神的话语。

　　约拿就是这样的。“约拿进城走了一日，宣告说：‘再等四十日，尼尼微必倾覆了！’”约拿进尼尼微城走了一日，但实际上，圣经特别提到尼尼微城是个极大的城，有三日的路程，而约拿只走了城的三分之一。也就是说，约拿只把神要毁灭尼尼微的信息传给了城内的一部分居民。

　　今天，宣讲神话语的仆人也同样蒙召传讲神的全备信息（参《使徒行传》20章27节；参《提摩太后书》4章2节）。我们必须非常谨慎，要忠实地传讲神的怜悯和震怒、赦免和定罪。对于传道人来说这一点很重要，因为神最终的“灭亡，审判”必将来临。在圣经中，无论是旧约先知（参《耶利米书》7章3节；参《以西结书》18章30节；参《约珥书》2章12节至14节；参《玛拉基书》3章7节），还是主耶稣的开路先锋施洗约翰（参《马太福音》3章2节），或是主耶稣自己（参《马太福音》4章17节，18章3节；参《路加福音》5章32节）以及新约信徒（参《使徒行传》2章38节，8章22节，11章18节；参《彼得后书》3章9节），所传讲信息的一个基本内容就是悔改之道。

　　今天，有弟兄姊妹不喜欢听悔改的道，只喜欢听祝福的话。一些传道人为吸引人而只讲迎合人胃口的话，就好像宣传产品的销售员一样，这也导致讲台信息中成功神学泛滥。因此，我们需要让整本圣经说话，传讲全备的福音之道。

　　二、信而遵行：尼尼微的悔改（参《约拿书》3章5节至9节）

　　当尼尼微百姓听闻先知约拿传讲的信息，他们深信约拿所说的是出于神，他们就完全接受。他们信服神的话，真诚地悔改。他们悔改的表现包括宣告禁食，以及从最大的到至小的都穿麻衣。禁食是人举哀或悔改的举动，是在神面前自卑；穿麻衣也是悔罪的表现。约拿的信息引起尼尼微人强烈的反响，并使得这信息传到尼尼微王那里。

　　当尼尼微王听到这个信息后，他的反应是什么呢？他“下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中”。他这一系列的举动都表明，平时高高在上的君王，现在彻底地谦卑在神面前，认罪悔改。尼尼微王不仅自己悔改，还号召全城的人甚至牲畜都要禁食禁水，披上麻布；人还要切切求告神，回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。由此可见王和全民求告神的心十分迫切。他们期望借着悔改求告神的举动，平息神的愤怒，使神改变初衷，不要毁灭他们。尼尼微人的悔改是真诚的、彻底的。据考古学家发现，有半个世纪，亚述国没有侵略暴行的记录，整个地区也享有和平。历史上从没有过这样彻底的悔改，尼尼微人可以说是悔改的典范。

　　保罗在罗马的监狱中仍劝勉我们：“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”（参《以弗所书》4章1节）作为基督徒，我们的所思所想所行是否与蒙召的恩相称呢？我们是否有像尼尼微人一样诚心悔改的举动呢？我们不但要嘴上说信耶稣，还要有真实悔改的行为。

　　三、行而蒙福：神的怜悯（参《约拿书》3章10节）

　　从10节的经文可知，尼尼微人的虔诚悔改蒙了神的悦纳，察看人心肠肺腑的神看见尼尼微人离开恶道后，就后悔，不把所说的灾祸降于他们了。尼尼微人因虔诚悔改救了自己。罪大恶极的尼尼微人得救了，这显明神是满有慈爱怜悯的神，他的本意是向人厚施怜悯，而不是施行可怕的审判。

　　约珥先知曾劝告以色列人：“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。”（《约珥书》2章13节）以西结先知也曾宣告：“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。”（参《以西结书》33章11节）神怜悯那些真心悔改的罪人。

　　《约拿书》体现了这样一种圣经真理，神不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改（参《彼得后书》3章9节）。按历史来讲，尼尼微人是淫乱、谎诈、凶暴的人，这样大恶的城，神却向他们施行了大拯救。许多时候，我们以为人犯了罪，没有法子得救，就忘记神。其实神是奇妙的神，能施行奇妙的拯救。

　　圣经中的以色列王亚哈，跟随王后耶洗别一起拜偶像，并行了许多神眼中看为恶的事，其中一件是亚哈王以诡诈的方式杀害了拿伯及其众子，夺取了拿伯的葡萄园地。这事以后，神差派以利亚对亚哈王说：“我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。”（参《列王纪上》21章21节）亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，穿麻布。他的心里充满了忧伤痛悔，神看见了，就对以利亚说：“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸。”（参《列王纪上》21章29节）

　　弟兄姊妹，无论我们曾是何等叛逆远离神，如今都应当认真地在神面前悔改，神总是愿意赦免接纳我们。让我们像尼尼微人一样，听闻悔改之道时，能够谦卑地来到神面前，向神真诚地认罪悔改，相信满有怜悯和慈爱的神必会赦免我们一切的罪。因为神所要的祭，就是忧伤的灵。忧伤痛悔的心，神必不轻看（参《诗篇》51篇17节）。愿神赐福大家！

　　（作者系福建省基督教协会副会长、福建神学院副院长）

　　圣经中的善行，不是靠行为赚取救恩，而是蒙恩之后生命自然结出的果子（弗2:8-10）。善行的根基是内心对神的信靠，外在行为分为下面几大类：

　　一、怜悯帮扶弱势群体（最典型的善行）

　　1.供给衣食：饥饿的给吃、口渴的给喝、赤身的给衣服（太25:35-36）

　　2.接待客旅：接待异乡人、寄居者，热情款待（来13:2，提前5:10）

　　3.探望照顾：看望病人、探望在监里的人，安慰患难中的人

　　4.维护弱势群体：为孤儿、寡妇辨屈，施行公义（赛1:17，弥6:8）

　　5.慷慨分享：把财物分给有需要的人，甘心施舍（提前6:18，来13:16）

　　大比大（多加）就是典型：多做善事，为穷人缝制衣服（徒9:36）

　　二、人与人之间的品格与待人善行

　　1.施行公义、喜爱怜悯，谦卑与神同行（弥6:8）

　　2.不报复，善待仇敌：仇敌饿了给他吃，渴了给他喝（罗12:20）

　　3.存温柔、忍耐、饶恕，不伤人、不毁谤，追求和睦（诗34:14）

　　4.诚实无伪，言语正直，不欺骗、不亏欠他人

　　三、在教会群体中的服侍善行

　　1.彼此相爱、互相劝勉，激发爱心与行善（来10:24）

　　2.谦卑服侍弟兄姊妹，如耶稣为门徒洗脚（约13）

　　3.用属灵恩赐来造就教会，安慰软弱的人

　　4.承担教会事务，照顾年长、有难处的圣徒（提前5:10）

　　四、日常本分中的善行（容易被忽略）

　　1.勤恳做工，不靠偷窃，亲手劳动，好能接济缺乏的人（弗4:28）

　　2.尽家庭本分：养育儿女，孝敬长辈，持守家庭责任

　　3.顺服掌权者，守本分，不扰乱秩序（罗13）

　　4.在工作中忠心、尽责，凡事存敬畏神的心去做（西3:23）

　　五、传扬真理、见证神（属灵层面的善行）

　　1.为主作见证，把福音传给他人，使人认识基督

　　2.教导、劝勉人归向真道，阻挡邪恶

　　六、圣经对善行的重要提醒

　　1.动机最重要：善行不是做给人看，为了博取人的称赞；而是出于爱神爱人，荣耀神（太5:16）。若是为了炫耀，在神面前不算真善行。

　　2.善行不能换救恩：得救是本乎恩，因着信；善行是得救之后，神预先预备我们去行的（弗2:8-10）。

　　3.善行要持续：行善不可丧志，有机会就向众人行善，更是信徒一家（加6:9-10）。

经文:创2:24

家庭是社会的细胞，也是有规矩需要持守的。虽然是一家人，在生活细节上也需要注意，不然，会成为别人的话柄，家人之间也会造成矛盾，产生分歧，生出事端。

我们作为蒙福的子民，是经过训诲的一群人，不像社会上的人一样，少调失教，没有道理，更无道德，我们却要在生活的方方面面荣耀神的名。人们常说，女大避父，子大避母，随着年龄的增长，人也有了羞耻之心，不要用亲情代替男女有别。除了夫妻是一体的，两个人在一起不感觉羞耻；除了夫妻之外的关系，男女之间是有羞耻感的。这是上天造人的时候，让人有了这种感觉，为了遮蔽羞耻，创造者用皮子给人做衣服穿，这也是穿衣的由来。

因着这样的原因，生活中需要注意的事项比较多，如父母与子女分床睡。孩子小的时候，自己不能自理，需要父母的守护，这是可以理解的；孩子大了，就要分床，不要因为爱孩子，十来岁了，还和父母在一块休息，这就大错特错了，孩子成了长不大的妈宝男，有些孩子也会伤害自己的父母。书上强调，不可露彼此的下体，可能大家都看过。

家人之间，特别是夏天，如果是夫妻二人，着装简单是可以的；如果有晚辈，或长辈在一起，一定要严肃认真地着装，千万不可随意，一方面是不尊重自己，也不尊重别人。卫生间的使用也需要注意，一般的家庭都是两个卫生间，切记，长辈不要随意进儿媳妇的卫生间，免得引起反感。

人们常说，入乡随俗，出国问禁，不要把自己的生活习惯，带到别人的家里，看电视要控制音量，走路也要轻声，免得打扰别人。六月份，我父亲来我家，就有很多的习惯。进卫生间门不关，在自己的房间换衣服也不关门，还在室内吸烟。我提醒他，他不但不接受，还说我对分的要求过高。站着不正坐着歪，要是再说，他还生气。

这就是两代人相处时会产生的问题。因此，我们无论在自家，还是在孩子家，都要自己约束自己，千万不要认为，都是一家人，不需要那么多礼数，如果那样想就大错特错了。我们要凡事谨慎，不要因自己无知，而引起家人的反感！

不要以为是家庭小事，也不要让别人忍耐自己，总要在生活中反躬自省。稍不注意，就会引起两代人之间的矛盾。为什么过去有三代同堂，五代同堂，而今两代同堂都困难，原因就出在生活细节里。短时相处还可以，三天两天，忍耐一下就过去了，要是长时间生活在一块，这样的家庭不出问题才怪呢！

可见，一些小小的生活习惯，不算什么，也不是犯罪，可是，就是让人感觉难受，心里有说不出的滋味，不说出来心里痛苦，说出来又让家庭生活变得紧张。就我个人认为，两代人之间，只要孩子们结婚，就要分开居住。书上也说，人要离开父母，与妻子同住。即或是因为家庭的需要，也不要长时间在一块住。本来是夫妻两个人磨合，家人多了，就会多人磨合，就容易碰出不愉快的火花。

现在是节日期间，孩子们要回家，有的父母要去外地看孩子。无论是怎样的相处，自己一定要注意自己的生活习惯，相聚的时间也不要太长。做什么都要学会适可而止，把握一个度，对自己要严格地要求，不让自己成为别人的难处，更不要引起别人的反感。再亲再厚，也要约束自己。

第29篇：开启灵眼的主（下）

　　——坚定信仰

　　经文：约9：35-41

　　亲爱的弟兄姐妹，我们连续两讲都是讲约翰福音中记载的这位瞎子。我们见证了一位生来就瞎眼的人，他的生命因耶稣而发生了翻天覆地的变化。他原本被社会边缘化，生活在黑暗与无助之中，但耶稣的出现，为他开启了一扇全新的门。当耶稣问他是否信神的儿子时，他虽不知神的儿子是谁，却以一颗谦卑与寻求的心回应："主啊，我信！"这份信仰，让他不仅重见光明，更在心灵上得到了真正的救赎。他成了最后的赢家，因为他的灵眼真正被开启，看到了耶稣--这位神的儿子。

　　相比之下，那些自以为能看见的法利赛人，却因骄傲与不信，陷入了更深的黑暗。这让我们深刻体会到，真正的光明，不在于肉眼的看见，而在于心灵的觉醒与信仰的坚定。

　　一、信仰是困境和质疑时的坚定

　　我们每个人都会遭遇困境与质疑，它考验着我们的意志与信仰。而这位生来就瞎眼的人，为我们树立了在困境与质疑中坚定信仰的典范。

　　1.瞎子信心的宝贵

　　从经文的描述中，我们不难想象那位瞎子的处境之艰难。他生来就看不见这个世界，后来被主开启。在面对周围人的异样眼光、宗教领袖们的考问，都如同沉重的枷锁压在他的心头。更令人心酸的是，连他的父母，或许出于恐惧或无奈，也没有给予他更多的支持，让他独自面对这一切。然而，就在这样的环境中，瞎子展现出了无比坚定的信心。

　　他的属灵生命或许并不成熟，但那份对耶稣的信任与依赖，却如同黑暗中的一盏明灯，照亮了他的心灵。当耶稣问他是否信神的儿子时，他虽不知神的儿子是谁，却以一颗谦卑与寻求的心回应："主啊，我信！"这份信心，是多么的宝贵与难得。它告诉我们，真正的信心，不在于知识的多少，而在于对主的完全依赖与信任。

　　2.信心在困境和质疑中的重要性

　　瞎子的经历，也让我们深刻体会到了真信仰在困境和质疑中的重要性。当他经历了耶稣的医治，不仅视力得到了恢复，更重要的是，他的信仰也得到了深刻的洗礼和坚定。他从一个被社会边缘化的瞎子，变成了一个能够自由表达信仰、见证主恩的人。

　　在现实生活中，我们每个人也都会面临困境、挑战或是对信仰的质疑。这时，正是考验我们信仰是否坚定的时刻。真正的信仰，不会因为外界的变动而动摇，反而会在困境中更加彰显其力量。它给予我们勇气和力量，去面对生活中的一切挑战，因为我们深信，有主与我们同在。

　　当我们遭遇困境时，不要害怕，也不要退缩。因为主说过："我总不撇下你，也不丢弃你。（来13：5）"只要我们紧紧依靠主，坚定信仰，就一定能够战胜一切困难，走出困境的阴霾。

　　让我们以那位瞎子为榜样，在困境与质疑中坚定信仰，让主的光照亮我们前行的道路。愿我们都能成为主喜悦的儿女，在信仰的道路上不断前行，直到永远。

　　二、信仰是抉择和行动中的指引

　　在人生的十字路口，我们每个人都需要做出抉择，而信仰也是如此，往往是我们行动的重要指引。

　　1.抉择的体现与勇气

　　当法利赛人质问那个被医治的人时，他坚定地回答："他是先知。"这一回答，不仅是对耶稣身份的认可，更是他个人信仰选择的深刻体现。尽管他的回答在属灵层面看来或许并不完全，但从中我们看到了他内心的坚定与勇气。他作出了抉择，选择了相信耶稣，哪怕这一抉择会让他被孤立，甚至被赶出教会。

　　有人说过这样一句话："如果你不选择，就意味着已经作了选择。"神完全看出人的心是偏向哪一方，每个人的心在神眼中都是赤露敞开的。瞎子的父母看似没有作出选择，但是已经作了选择。还有那些在人群中默默观望的人，他们看似不作声，不是因为没有看见事实的真相，而是看见了，却选择视而不见。瞎子的这份抉择勇气，源于他对信仰的深刻理解和坚定决心。他明白，真正的信仰不是随波逐流，而是需要付出代价的。他愿意为了自己的信仰，承受一切后果，这种勇气和决心，值得我们每一个人学习。

　　2.信仰抉择的重要性

　　在现实生活中，我们每个人也都会面临信仰的选择。是选择跟随世俗的潮流，还是坚守内心的信仰？是选择在困境中放弃，还是选择依靠主的力量去克服？这些抉择，看似简单，实则关乎我们的人生方向和最终的归宿。

　　跟随世俗的潮流，或许能让我们暂时获得一些表面的利益和认可，但长远来看，却可能让我们失去内心的平静和真正的幸福。而坚守内心的信仰，虽然可能会让我们面临一些困难和挑战，但只要我们紧紧依靠主的力量，就一定能够战胜一切，走向更加美好的未来。

　　因此，在现实生活中，我们需要时刻保持清醒的头脑，坚定自己的信仰。当面临抉择时，我们要勇敢地作出选择，不畏艰难，不惧挑战。因为我们的信仰，是我们行动的重要指引，是我们走向成功的关键。让我们学习这位被医治的瞎子，在信仰的道路上勇敢作出抉择，并付诸行动。

　　三、信仰是生活和见证中的彰显

　　信仰并非空洞的口号或遥不可及的理想，而是实实在在地融入我们的生活，并在我们的言行中彰显出来。

　　1.见证信仰

　　真信仰需要在生活中体现，这位被医治的人就是最好的例证。原本，他是一个被社会边缘化的瞎子，生活在黑暗与无助之中。然而，当他接受了耶稣的医治，不仅视力得到了恢复，更重要的是，他的信仰也得到了深刻的洗礼和坚定。从此，他不再是一个被忽视的存在，而是一个能够自由表达信仰、在众人面前为主作见证的人。

　　他的生活因为信仰而发生了翻天覆地的变化。一个从来没有看过世界的人，他眼中所有的都是美好的。除了能看见，什么都不重要了。更何况，他不仅肉眼得医治，灵眼也被开启。他开始用新的眼光看待世界，用新的行动践行信仰。他通过口头上的表达，传递着主的爱与恩典；他通过行动上的见证，展现着信仰的力量与美好。他的生活，成为了信仰最生动的诠释和最有力的证明。

　　2.发挥影响力

　　每个人的生命，都是神所赐予的宝贵礼物。我们不仅要自己活出信仰的精彩，更要将这份信仰传递给周围的人，彰显神的荣耀。耶稣曾说，信徒是世界的盐和光，就是要有影响力，要有见证。我们不应当做斗底下的光，失了味的盐，而应当勇敢地站出来，成为改变世界的力量。

　　真正的信仰，不仅能够改变我们自己，让我们从内到外焕发出新的光彩；更能够改变他人，影响环境，甚至一草一木。当我们以信仰为指引，用爱去对待每一个人，用爱去影响每一个环境时，我们就在无形中彰显了神的荣耀，让更多的人感受到主的爱与恩典。

　　让我们以那位被医治的人为榜样，将信仰融入生活，用行动去见证主的爱。愿我们都能成为彰显神荣耀的光和盐，照亮周围的世界，温暖每一个人的心灵。

　　结语：

　　通过对"开启灵眼的主--坚定信仰"这一主题的深入探讨，我们深刻理解了信仰在困境、抉择以及生活中的重要性与力量。

　　在困境与质疑中，信仰是我们心灵的灯塔，给予我们坚定与勇气，让我们在黑暗中也能看到希望之光。正如经文中的瞎子，即便身处艰难，依然以谦卑与寻求的心回应主的呼唤，他的信仰在困境中得到了升华。

　　在抉择与行动中，信仰是我们行动的指南针，引领我们做出正确的选择，并赋予我们前行的力量；在生活与见证中，信仰是我们生命的体现，它要求我们在日常生活中践行信仰，用行动去见证主的爱与恩典。我们每个人都是神荣耀的彰显者，让世界因我们的存在而更加美好。

　　愿我们都能以坚定的信仰为指引，在人生的旅途中不断前行，彰显神的荣耀，让主的爱洒满人间。（本讲章来自《小方舟文集》第6辑，作者微信17206036065）

　　灵训：

　　1.在人生的困境与质疑中，信仰是我们最坚实的依靠。不要因外界的压力或内心的动摇而放弃信仰。

　　2.在人生的十字路口，信仰是我们行动的指南针。面对选择，不要随波逐流。

　　3.信仰不仅仅是一种内心的坚定，更是一种外在的生活方式。

 　　1、恒切的祈祷，是一个劬劳的代价，是为了祈求至上者为我们成就美善之事所必须要付的代价。

　   候神，因为我的盼望是从神而来。”（诗62：5）

　　经文：

　　王上十七8~16耶和华的话临到以利亚说：“你起身往西顿的撒勒法去，住在那里。我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说：“求你用器皿取点水来给我喝。”她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：“也求你拿点饼来给我。”她说：“我指着永生耶和华你的上帝起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！”以利亚对她说：“不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。因为耶和华以色列的神如此说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’”妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。

　　在爱我们的主耶稣基督里，问候朋友们、弟兄姊妹们，平安！愿至高上帝的福，藉着永恒的真道，充充满满地浇灌我们众人。

　　在开始讲道之前，我要先讲一个故事。二十年前，西方某国发生经济危机，很多企业为了降低成本，大幅裁员、降低员工薪酬、增加工作时长。有一家工厂，老板是一名基督徒，他深爱上帝的公义，心中怜悯工人，不愿看到他们失业。于是咬紧牙关，下定决心绝不为降本而降薪、裁员，也不增加工人工作时长。他不让工人加班，好腾出岗位，吸纳一些被别的工厂裁掉的工人。开始的时候，也连续几个月亏损，中间甚至还停产了一个月，他以为就要撑不住了。上帝却眷顾他，一个月后，逐渐有人下订单，工厂又活了过来。整个危机期间，他虽没有赚到大量利润，却也没有亏损，工厂存活了下来，工人们也都平安度过了危机。

　　这是一个发生在现代饥荒中的故事，而今天我们所读的经文，讲的却是发生在2900年前的饥荒中的一个小故事。

　　当时，以色列已经分裂为南北国多年，在北国做王的是暗利的孙子亚哈。亚哈执政，但不行上帝的道，导致国中受到惩罚，天下大旱，三年不下雨，连周围的一些邦国也受到波及。

　　国中饥荒，上帝的先知以利亚的生活深受影响。上帝差遣他去往西顿的撒勒法，因为祂要感动那里的一个寡妇来供养他。

　　以利亚来到撒勒法的时候，那寡妇正在捡拾柴火。她接待了以利亚，给以利亚打水喝。以利亚又请求她给予一点食物充饥，但寡妇家中却无余粮，她已濒临绝望。以利亚告诉她，只要先给他做一个小饼，就会得到上帝的眷顾，让她和她的儿子平安度过灾荒。寡妇信了，于是将以利亚接到家中供养。上帝果然眷顾她，使她在饥荒的日子，家中粮油都不短缺。

　　接下来，我们便详细分解这个故事中的启示。

　　一、只有一把面，只有一点油

　　旱灾刚开始的时候，以利亚住在约旦河东的基立溪附近，靠着乌鸦叼来的食物生活。随着灾情加重，基立溪的水干了，上帝便指示他前往西顿，去找那个愿意接待他的寡妇。

　　寡妇见到以利亚的时候，虽然身处旱灾年代，饮水极其珍贵，但她还是毫不犹豫地打水给先知。然而，当以利亚请求食物的时候，她一开始是拒绝的，因为她也即将要断粮了。她对以利亚说：“我指着永生的耶和华你的上帝起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧！”（王上十七12）

　　朋友们、弟兄姊妹们，寡妇说的“死就死吧”，可见她的内心是多么的绝望。她并非不愿接待以利亚，她也想给他人分享食物，但是她没有那个能力。环境如此，没有办法了，也没有什么盼望了。

　　各位，以色列的这场旱灾表面上是天灾，根源上是人祸，是人的恶行导致了饥荒。正是因为亚哈王离弃上帝，将大量权力交与恶妇耶洗别，才导致百姓生活艰难，生命没有盼望。

　　因为耶洗别得势后，极力推崇偶像崇拜，到处建造假神巴力的庙宇；又迫害上帝的先知，引导百姓离开上帝，归向假神。

　　假神思想、偶像崇拜对百姓灵性最大的影响是什么呢？就是误导百姓错认上帝，远离公义。因为偶像、假神本质上是人的思想投射，它们本是人手所造的，是人以自己的想象将上帝人格化。上帝本是造物主，是宇宙的主宰，超越宇宙之外，所以当上帝被人格化后，上帝就被降格了，上帝的公义也随之被降格、掺杂了，因此，真理也被变质了。所以百姓所崇拜的就是被降格了的神，他们在这些假神的身上所认识到的就是被降格后的公义、变了质的真理。

　　这就是偶像崇拜的可怖与可恨。

　　所以亚哈王离弃上帝，推崇巴力的这个政策，本质就是抛弃至高公义，建立人为公义。如此，国中百姓就渐渐地对真正的公义越来越模糊、越来越不认识了。当国中没有了公义，各种不义之事就会接连发生，如此，百姓的生存就会越来越艰难。

　　我们若把整个关于亚哈执政时期的记载读完，就会知道我所讲的是真实的。圣经记载亚哈执政时期所发生的事，除了饥荒以外，还有两件：一是上帝的先知被迫害，一是义人拿伯被杀害、葡萄园被王室抢夺。先知就是被上帝所呼召起来的，坚持宣扬至高公义、敢于倡导至圣真理的人，也因此，他们成了对人为公义这种世俗思想威胁最大的人。所以当国中极力推崇世俗思想的时候，先知就必然边缘化，甚至被针对、迫害。所以在弯曲悖谬的世代里，宣扬公义、倡导真理的人是生存得极其艰难的。拿伯被害则是一个底层人在满是不义的世代中的苦难写照，他仅仅因为拒绝了亚哈王交换葡萄园的要求，就遭到了恶妇耶洗别设计，杀人夺园。拿伯的事件并非个别事件，而是当时整个社会的缩影，反映出在失去至高公义主导的社会背景下，老百姓的境遇是何等艰难。

　　正是这些种种罪恶惹怒了上帝，于是天下大旱，环境突变，生产大受影响，粮食无收，经济崩溃，国中就遭遇饥荒。

　　许多人将灾难归咎于上帝，还因此否定上帝的存在，殊不知，真正的原因是人类自己。正是因为人抛弃了公义，一心跟从世俗思想的引导，最终才导致经济崩溃，饥荒肆虐。正像以利亚对亚哈所说的——当年以利亚奉上帝的名去见亚哈，亚哈怒喝：“使以色列遭灾的就是你吗？”以利亚却说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你的父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。”（王上十八17~18）

　　在一个没有信仰的世代里，倡导公义、宣扬真理的先知以利亚，只能四处躲藏、逃难，居无定所；生活在底层的贫穷寡妇，坛中只剩一把面，瓶里只有一点油，对于明天没有盼望。各位朋友、弟兄姊妹们，如果在我们的社会里，追求公义的人和生活在底层的人，活得越来越艰难，那么我们必须悔改了。不要以为这事必不临到自己，因为随着饥荒的加深，谁也难以幸免。

　　二、面必不减少、油必不缺短

　　以利亚向寡妇求食物，寡妇眼神中透着绝望，因为她家也马上就要断粮了。以利亚凭着信应许她说：“不要惧怕，可以照你所说的去作吧！只要先为我作一个小饼，然后为你和你儿子作饼。因为耶和华以色列的上帝如此说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’”（王上十七13~14）

　　寡妇听了以利亚的话，就信了，她接待了先知，把自己仅有的食物、不多的资源，让出来一部分，分给了同样处在患难中的上帝仆人。一段时日过去，果然如先知所说，家中的食物、手中的资源，并未有所减少。

　　各位，这是寡妇的信心，也是上帝对她的眷顾。她接待上帝的仆人，在自己的家中供养他，虽然要承受更多的压力，却也得到了更多的祝福。

　　她所接待的不是普通人，而是上帝的先知，是西顿王的女儿、以色列的王后——手握大权力的耶洗别所仇恨的人。都说寡妇门前是非多，但她所要承受的绝不仅仅是左邻右舍的闲言碎语，而是上层权力所施加的压力，这压力是关乎她和她儿子的生命保障的。所以，她接待以利亚，就是与耶洗别为敌，她选择站队上帝的公义，就是与巴力的世俗思想作斗争。耶洗别手中有大权，她的儿子会不会因此受到威胁？周围那些反对上帝的西顿人会不会孤立她？在饥荒中本就活得艰难，若是被孤立，岂不是更加艰难？若是孤身一人还好，可以豁得出去，但她还有个儿子，怎能不为他考虑？

　　所以说，她的这一个决定并不是简单的，乃是需要极大的信心和勇敢。

　　寡妇的顺服，其实与亚哈王的家宰俄巴底是一样的——当耶洗别杀害先知的时候，俄巴底救下了一百名先知，并且尽心供养他们。她也是救下上帝的先知，并且供养。只不过俄巴底是个有钱的官，而她是一个贫穷的寡妇。然而，他们做了一件同样的事，那就是敬畏上帝，热爱公义。

　　主耶稣曾安慰我们说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的正要怕他。两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还要贵重。”（太十28~31）

　　主耶稣基督的话，正是以利亚所说“先为我作一个小饼”核心的意义——不要被生活中那些潜在的危机和威胁吓倒，再多的艰难也不要焦虑、惧怕；要把上帝的公义放在首位、放在个人生存算计之上，你就必蒙天父上帝的看顾。因为上帝看我们为宝贵，也因为“义人必因信得生”，这是上帝的应许。（哈二4）

　　所以，以利亚对寡妇说“不要惧怕”，因为他不是来抢占她的资源的。虽然他看起来落魄，虽然他也实实在在需要供养，但他的到来实在是给她带来得救的盼望的。

　　在一个四处饥荒的世代里，越是攥紧手中的资源，就越是没有盼望。你们想，只剩一把面和一点油，能支撑多久呢？所以，资源终会耗尽，食物终会短缺，对于明天，也只能是“死就死吧”。然而，当我们归入上帝的公义，凭着信心而分享的时候，绝望就会变为盼望，面和油也不会缺短。

　　三、直到耶和华降雨的日子

　　以利亚奉上帝的名应许寡妇说：“坛内的面必不减少，瓶里的油也不缺短，直到耶和华以色列的上帝使雨降在地上的日子。”（王上十七14）

　　降雨意味着什么呢？意味着饥荒的问题得到解决，百姓脱离艰苦的日子，回归正常的生活。

　　上帝是什么时候降雨在地上呢？是在三年后。

　　以利亚在寡妇家住了三年，三年间，寡妇家虽然没有大富大贵，日子也仍旧拮据，但总算平安过渡。其间，她的儿子虽然因为某种急性嫉病死去了，但又被先知复活了。三年的灾难，饿死的人不计其数，这些人中，大部分人曾经都比寡妇过得好，但最终得到保全的，却是这家无依无靠的孤儿寡母。

　　这个寡妇同我们开头所讲的那个西方的工厂老板是不是极其相似？同样是处在经济崩塌的饥荒年代，寡妇是社会的底层，那老板的工厂也只是一家小型企业；寡妇供养了先知，那老板没有裁员，还给下岗的人提供了岗位；寡妇生活艰难，但平安过渡，那曾经比她过得好的人却倒在了饥荒之中，那老板虽利润不高，却也挺了过来，而那些比他更大的企业却相继倒闭；寡妇的儿子虽死过，却被上帝复活了，那老板的工厂也有过停产，但终究存活了下来。

　　这就是在上帝里的平安。各位朋友、弟兄姊妹们，这不就是神迹吗？实实在在就是上帝奇妙的作为。

　　三年后，上帝差遣以利亚去见亚哈，他吩咐亚哈召集民众和敬拜偶像的术士上到迦密山。那些术士共有八百多人，而以利亚独自一人。以利亚与那些术士在众人面前斗法求雨，术士们使尽浑身解数，天上却毫无动静，而以利亚向上帝祷告，上帝就从天上回应，悦纳了他的祭物，并降下透雨，叫饥荒得到解决。以色列人敬拜上帝，称颂“耶和华是神！”然后拿住那些术士，带到基顺河边，把他们杀了。（王上十八）

　　百姓杀了术士，这意味着什么呢？意味着他们的心开始转向上帝了，而转向上帝则意味着他们开始寻求真正的公义了。先前的时候，他们被这些假先知迷惑，对于上帝的教导是犹犹豫豫的。为什么犹豫呢？因为利益的考量——谁能给我带来好处，我就信谁。但上帝的好处是需要信心才能看见的，那些只注重眼前利益的人就无法看见上帝所赐的福分。所以，杀巴力先知这件事，是民众的一次属灵上的觉醒。因为这件事，表面上是将巴力的先知杀掉，本质上却是放弃了虚假的真理、属世的理论。而当百姓放弃世俗思想，归回上帝的时候，公义在国中也就被重新重视了。

　　所以，亚哈王离弃上帝的公义，饥荒就临到了以色列人；百姓重新重视公义，饥荒就过去了。

　　生活是如此，生命亦是如此。社会没有了公义，经济就会走向崩塌；饥荒发生，百姓的生活就会十分艰难。丢弃了公义就是离弃了上帝，属灵的生命也会变得贫穷，毫无盼望，无以为继。生活与生命并非各自独立，生命丰盛，生活也有盼望；反之，若生命无光，生活迟早也会崩塌。

　　同样三年无雨，撒勒法的寡妇却始终享有平安，因为她敬畏上帝，秉行公义。以色列的百姓却要等到下雨才有盼望，因为他们不专心侍奉上帝。

　　结语——我们需要一场属灵的雨

　　亲爱的朋友、弟兄姊妹们，看看我们如今的社会，是否与亚哈时代有些许相似：天灾降下，疫情发生，房地产下行，经济下滑，工厂关门，失业人员越来越多……什么原因造成的呢？乃是因为我们不重视公义——我们总想赚取更多的钱财，过上更富有的生活，于是就竞争、攫取、内卷、垄断，疯狂地炒房、不择手段地炒作，用各样不义的手段网罗财富，使得许多人住不起房，结不起婚，看不起病，养不起孩子，甚至连墓地都买不起；就像那还未遇见先知以前的寡妇，没有明天的盼望。

　　所以，因为我们的不义，经济正在慢慢下滑，走向衰落。

　　所以我们要悔改，要下一场属灵的雨，这雨就是公义。我们要离弃先前那种赚钱至上的思想，回归到上帝公义中来。不要总守着资源紧握不放，要学习这个贫穷寡妇的怜悯与分享，不要惧怕资源被抢占，因为上帝必看顾义人。

　　所以，如果你是企业主，你要凭着信尽量给失业的人提供岗位，或者把招聘年龄范围放大，让那些需要养家的人有一份收入来源。作为工人师傅的，多抽出一点时间，带一带新人，让新人也能早日掌握生存的技能。若你的邻舍是寄居者，可将你地里的出产，分与他们一些……总之，我们总要彼此分享、彼此帮扶，这便是上帝公义的教训。

　　愿上帝与我们同在，上帝的公义是生命的保障，也是社会和谐发展的保障。义不能被环境的艰难打败，越是艰难，越要秉行公义，显出怜悯，因为这是上帝所喜悦的。阿们！

　　经文:弗6:11-17;彼后4:1       

　　兵器就是武器，直接用于杀伤敌人有生力量和破坏敌方作战设施的器械、装置，如刀、剑、枪、箭、火炮、导弹等。争战就需要兵器，圣经是提到许多争战，提到各种各样的许多兵器，如以笏的剑、珊迦赶牛的棍子、参孙的驴腮骨、大卫的石子、扫罗的枪、歌利亚的刀等。到了新约，基督徒争战的对象变了，所用的兵器也就变了。我们从四个方面来看《基督徒争战的兵器》。

　　一、认识争战的对象

　　"争战，"原文是一种手交手的二人摔跤决力，有折磨的意思；摔跤是要使对手倒下去，倒到贴地，而自己还能站立得住。古时有捆斗的风俗，用结实的绳子把两人绑起来，以利刃作殊死决斗。基督徒争战的对象是特殊的，属灵的，看不见，摸不着的，我们首先要认识争战的对象，好知道该用什么兵器来对付它。

　　1.诡计多端的魔鬼:(以弗所书6:11)要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。

　　"要穿戴神所赐的全副军装，"'能力'是主的；'军装'是神赐的。'军装'或译'武装'，是战士所依靠的(参路11:21-22)；不穿戴军装徒手的士兵不能上战场打仗。在这里，神只负责'赐'给信徒军装，信徒却要负'穿戴'的责任；有了军装而不穿戴，等于没有。并且神所供给的军装不止一件，乃是'全副'的。

　　"就能抵挡魔鬼的诡计，"此句的原文是'就能"站住"，而抵挡魔鬼的诡计'。退后、坐下、倒下去的人都不能抵挡，必须'站住'的人才能抵挡，但要'站住'就必须：(1)在主里；(2)穿上神全副军装。'魔鬼'是'诡诈'的意思，'站住'的目的是为抵挡魔鬼的计谋。魔鬼的诡计是多端的，对不同的人，它会使用不同的诡计:引诱始祖犯罪用欺骗的手段(创3:1-6)；引诱犹大、约瑟、参孙、大卫等人用色情；引诱亚干、基哈西、犹大等用金钱；引诱押沙龙用王位……试探耶稣用三板斧(太4:1-10)。

　　2.争战对象的特点:(以弗所书6:12)因我们并不是与属血气的争战　，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。

　　"因我们并不是与属血气的争战，"'属血气的'原文"属血和肉的"，乃是指着'人'说的。在属灵的争战里，人是浮在表面上的对象，那真正的对象是藏在人背后的魔鬼。我们不是与人争战，乃是与人背后的魔鬼争战，连那些逼迫、杀害，引诱我们犯罪的人，都是由他们背后的魔鬼来主使，所以我们要认清我们的仇敌不是人，乃是恶魔。

　　"执政的...掌权的，"不是指世上各国的执政、掌权人物，乃是指那些无形的、反叛神的势力；属灵争战的仇敌不是散漫的，乃是一个有组织的体系，撒但是这体系的国王；'执政的'、'掌权的'就是撒但的臣僚。

　　"以及天空属灵气的恶魔，"'天空'是指魔鬼居住并掌权的所在，牠们活动的范围从上临下，达于地面和海中:(约翰一书5:19)我们知道，我们是属　神的，全世界都卧在那恶者手下。'属灵气'是指魔鬼的本质，牠们是属灵的，不是属血肉的，看不见，摸不着，但能附在人或动物的身上；'恶魔'因魔鬼的性质是邪恶的，故称恶魔，牠是万恶之源。

　　二、穿戴神所赐的全副军装

　　1.要拿起神所赐的全副军装:(以弗所书6:13)所以，要拿起　神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。

　　"所以"是承接第12节的话。"要拿起神所赐的全副军装，"这"军装"的特点是"全副"的，是"神所赐"给信徒的，是需要"拿起"就是穿戴的。因仇敌是属灵的，就不能用自己属血气的军装(人的方法)来对付。'拿起'原文所用的动词指的是一个很紧急而决定性的行动，倘若等到遇上敌人的时候才装备自己就太迟了。基督徒必须随时可以迅速'拿起'武器来，才可以应急时之需。

　　"好在磨难的日子，"原文是'邪恶的日子'，指撒但用各种各样邪恶的事来搅扰我们，使我们遭遇艰难和险恶的日子。"抵挡仇敌，"原文并无'仇敌'字样，但含有'站住抵御'之意；这里的意思不仅是要做好战斗的准备而已，更是要坚守阵地。

　　"并且成就了一切，还能站立得住，"起初是'站住'抵挡(11节原文)，抵挡完了还能'站住'，所以这个'站住'是一直不断的。犹大神人成就了神要他做的工，却没能站立得住(王上13章)，成为后人的警戒。

　　2.真理的腰带:(以弗所书6:14a)所以要站稳了，用真理当作带子束腰。

　　"所以要站稳了，"属灵争战最要紧是站住，这个站住是凭穿上神的军装，不是靠自己的方法。'站稳'是指胜利的姿态，意思是装备得好的信徒就能站立得稳。争斗之后，他没有败倒在地上，他仍然站稳，完全控制着战场。

　　"用真理当作带子束腰，"腰是一个人的力量所在，古时军士们的腰带是用来束紧上衣和系挂刀鞘的:(撒母耳记下20:8)他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内；约押前行，刀从鞘内掉出来。"真理"是指神和他的道(法则):(约翰福音1:17)律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。(约翰福音8:32)"你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。"

　　(约翰福音14:6)耶稣说："我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。(约翰福音17:17)求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。

　　'带子'是为束紧衣裳，以免行动不方便；'衣服'预表行事为人。故全句意即我们的行事为人要受真理的约束。信徒的生活行为若不受真理的约束，就无法与仇敌争战。'束腰'就是集中全人的力量，要我们全人都有力量。

　　信徒更多认识神和他的话(神的法则)，在生活中持守神的话，照神的法则行事为人，这就成了我们的腰带，叫我们全人都刚强起来。

　　3.公义的护心镜:(以弗所书6:14b)用公义当作护心镜遮胸，

　　古时军士们有胸甲紧紧绑连在胸部上，用以保护心脏部位。"用公义当作护心镜遮胸，""公义"是神最基本的属性之一，'胸'是指良心，每个属灵争战的人，他的良心不能有亏，良心一有亏，信心就失去，就不能有属灵争战；(使徒行传24:16)我因此自己勉励，对　神对人，常存无亏的良心。

　　(提摩太前书1:5,19)但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。……常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。

　　(彼得前书3:16,21)存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。……这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。

　　'护心镜'是为抵挡撒但在我们良心中的控告；这里的'公义'是叫我们的良心受保护，有两面的意思：(1)客观方面：主的救赎和主血的洁净(启12:11)；(2)主观方面：靠着主的生命活出公义的行为来，叫我们的良心不觉亏欠，没有控告。

　　信徒主观的公义若是不够，就要取用客观的血来遮盖。

　　4.平安福音的鞋:(以弗所书6:15)又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。

　　古时兵丁上战场前须穿上鞋，这种保护脚的鞋以厚皮作底，钉上平头钉，还有铁制的鞋尖。这样的鞋不单有保护脚部的作用，还可以让兵士走得更快更稳。在古代，大部份的战事都是短兵相接的打斗，所以敏捷的身手是必须的。

　　"平安的福音，"是指前面在第二章里所说，主在肉身中借着十字架的拆毁，叫我们外邦人与犹太人、与神都和好了。这福音给人类带来了平安、和平、和好。"当作预备走路的鞋穿在脚上，"'预备'指服侍主的准备，意思是心意的专注，叫人很快就察觉到自己的岗位是在那里，随时可加入作战。

　　以福音为鞋穿在脚上，意即：(1)行事为人以福音所启示的宗旨为原则，凡违背福音宗旨的事(亦即与神为敌的事)，决不去行。(2)行事为人以广传福音为目标，凡有碍传福音的事，决不去行。(3)行事为人能与人分享福音的好处，凡不能叫人在我们身上看见福音果子的事，决不去行。

　　5.信德的藤牌:(以弗所书6:16)此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；

　　"此外"可翻成'在这一切事之上'。"信德"是指信心与德行。藤牌就是盾牌。"藤牌"不是骑兵所携带的小圆盾，而是重型武装军队所用的椭圆型大盾牌。它是片大而厚、略带弯曲的木板，蒙上皮子以保护身体。在古代的战争当中，"火箭"是最危险的武器之一。这种箭蘸上了沥青或其它可以燃烧的材料，点着了就掷向敌人。它们不单可以伤人，还可以点燃它碰到的一切可燃东西。

　　"拿着信德当作藤牌，"'信德'是指信徒对神的信心，无论遭遇何事，总是相信神是信实的，完全地信托、信赖、信靠祂和祂的话语；'藤牌'是用来抵挡外来的攻击；信徒运用信心不是为'攻打'，乃是为'防守'。

　　"可以灭尽那恶者一切的火箭，"除了撒但的控告和恐吓之外，一切的鼓动、讥笑、批评、论断、引诱、欺骗、迷惑，以及骄傲、嫉妒等，并一切叫人疑惑、灰心、沮丧、不信的，都是仇敌来的火箭。而"拿着信德当作藤牌"的信徒就"可以灭尽恶者一切的 火箭。"

　　6.救恩的头盔:(以弗所书6:17a)并戴上救恩的头盔。

　　"并戴上救恩的头盔，"'头盔'是为保护头部的军装，头部是人的思想所在；以'救恩'为头盔，意即以神的拯救为我们思想的保护。仇敌最容易攻击我们的思想，所以要想到无论环境多艰难，神都会给我们拯救，因此就不会接受撒但任何的威吓。

　　三、争战兵器的性质

　　我们的仇敌是属灵气的恶魔，当然，我们争战的兵器也需要是属灵的。

　　(哥林多后书10:4-5)我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在　神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识　神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。

　　"我们争战的兵器本不是属血气的，"'争战的兵器'指争战中克敌制胜的凭借；属灵争战的对象既然是属灵的体系，因此所使用的兵器不该是属肉体的，而该是属灵的。"乃是在神面前有能力，"本句按原文可译作：'乃是借着神有能力'；我们争战的能力不是靠自己，乃是靠着神的灵(参亚4:6)。"可以攻破坚固的营垒，"'营垒'是指撒但的城堡，用来防守牠所掳掠的人被神夺回；撒但最主要的防守策略，是将一些叫人自高、不服神的思想观念，放在人的心思里面(参5节)，使人变得顽梗不化(参罗11:7)，相当难以攻破，所以本节说它是'坚固的营垒'。

　　"将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，"撒但深知拦阻人认识神最有效的办法，便是将各种似是而非的理论(计谋)并各样叫人自高自大的事(自高之事)灌输到人的心思里面，构筑一道道坚固的营垒(参4节)。 "又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督，"'夺回'表示撒但藉假使徒正将哥林多信徒的心思(心意)领往不认识神、不顺服基督的情况中去。

　　四、基督徒争战的四样兵器

　　1.圣灵的宝剑:(以弗所书6:17b)拿着圣灵的宝剑，就是　神的道；

　　"拿着圣灵的宝剑，就是神的道；"'道'原文是'话'，神的话就是宝剑，是用来杀仇敌，神全副的军装中只有这一件是既可防守，又可向外攻击的，但必须是在圣灵里运用神的话，才会有能力。神的道必须在圣灵的手中才是宝剑。

　　魔鬼试探人的三板斧就是"肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲"(参约翰一书2:16)。而抵挡魔鬼试探的最好兵器就是神的话(圣灵的宝剑):(马太福音4:1-10)当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说："你若是　神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。"耶稣却回答说："经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。"魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶　上，对他说："你若是　神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。"耶稣对他说："经上又记着说：'不可试探主－你的　神。'"魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说："你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。"耶稣说："撒但　，退去吧！因为经上记着说：当拜主－你的　神，单要侍奉他。"

　　面对撒但的试探，耶稣分别引用了(申8:3;6:16,13)，就彻底得胜了撒但的试探。

　　2.光明的兵器:(罗马书13:12)黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。

　　(罗13:11-14)保罗以末世盼望劝勉信徒，既然救恩比当初信主的时候更近了，就要醒悟，活出分别为圣的生命。

　　"黑夜已深，白昼将近""黑夜"象征这个被罪辖制、远离神的堕落世代，是属灵幽暗的时期；"白昼"指基督再来的那日，是神公义、荣耀完全显现的时候，也就是主的日子。保罗并不是说世界马上就结束，而是表达末世的时间已经进入尾声。对信徒而言，我们已经站在黎明之前。旧世代快要过去，基督荣耀的日子快要来到。这个时间观，是基督徒行事为人的根基：我们不属于黑夜，乃是等候白昼的人。

　　"脱去暗昧的行为""脱去"如同脱下肮脏旧衣服。"暗昧的行为"，就是那些习惯在暗中行、不愿被人看见的罪恶，下文13节举例："荒宴醉酒、好色邪荡、争竞嫉妒。"这些是黑暗世代的人所喜爱的生活，不适合等候主再来的信徒。

　　"带上光明的兵器""带上"是穿戴军装的意象。这里的兵器不是世界争战的武器，乃是属灵争战的装备，也就是光明、圣洁、真理、爱心这些属灵特质。

　　基督徒不是消极避罪，而是主动穿戴属灵装备，在黑暗世代持守真理，抵挡罪恶。保罗在(以弗所书6章)完整描述这副属灵军装，此处是浓缩的表达。

　　12节是总原则，13节列出暗昧行为的具体例子，14节把"带上光明兵器"推向顶点：总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

　　3.仁义的兵器:(哥林多后书6:7)真实的道理、　神的大能；仁义的兵器在左在右。

　　保罗在(林后6:4-10)陈明，新约的执事如何在各样患难、羞辱当中，证明自己是神的仆人。6:4-6列举了外在苦难与内在属灵品格，到7节转入侍奉的根基与属灵争战的装备，接续8-10节荣辱交替的见证。

　　"真实的道理"这里指神的话语、福音真理。保罗的传道不是人的巧言、奉承、虚谎的话术，而是忠于福音事实。真理是神仆一切侍奉、见证的根基。离开真理，所有的忍耐、爱心都容易变成人的情感与善行。

　　"神的大能"不是保罗自己的才干、口才、毅力，而是神运行在人里面的大能。传扬真理这件事，靠的不是人的能力说服人，而是圣灵借着真理施行改变、光照、使人悔改。人的力量有限，神的大能才可以改变人心。

　　"仁义的兵器在左在右""仁义"，就是出于神公义、圣洁的品格；"兵器"属于属灵争战的武器，不是世间刀剑。"在左在右"意思是全副装备，左右两手都有武器，随时预备，无论遭遇攻击、羞辱、毁谤或是称赞，都可以运用仁义的兵器来面对。

　　右手：可以理解为进攻，用真理传扬福音，攻破人心中坚固的营垒；

　　左手：可以理解为防御，面对毁谤、苦难、试探时，持守公义，不犯罪、不报复，保守自己的心。

　　对比参考：以弗所书6章的属灵军装。这里的"仁义的兵器"是同一套属灵争战思想的精简表达。

　　(林后6:4-6)讲外在苦难与内在品格；6:7讲侍奉的根基与争战装备；6:8起，保罗就用这套装备，面对荣耀羞辱、恶名美名的两极环境，活出神仆人的见证。

　　4.受苦的心志作为兵器:(彼得前书4:1)基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。

　　承接(彼得前书3:18-22)，基督为我们义代替不义，在肉身受苦受死。彼得写给正遭受逼迫的信徒，劝勉他们跟随基督的脚踪。本节开启4章的主题：以受苦的心志装备自己，不再随从情欲，单单遵行神的旨意(4:2)。

　　"基督既在肉身受苦"这里指基督在十字架上，带着真实的人性肉身承受苦难。祂是无罪的，却甘愿在肉身受苦，为我们成就救赎。基督的受苦不是偶然，而是主动顺服天父旨意，这是我们一切效法的榜样。祂亲身经历肉身的痛苦，所以能够体恤我们肉身所遭遇的逼迫与难处。

　　"你们也当将这样的心志作为兵器""心志"：就是基督那种甘愿受苦、顺服神、宁愿受苦也不犯罪的心思与决心。"作为兵器"：属灵争战的装备。一般理解的兵器是外在武器，但彼得这里告诉我们：一种正确的心志，就是抵挡罪恶、面对逼迫最关键的兵器。"武装自己"是主动动作，不是等苦难来了才临时预备，而是在平时就建立这样的信念：跟随基督，有可能因持守真理承受苦难。

　　"因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了"这一句话真实含义：当一个人立定心志，宁可肉身受苦，也不愿犯罪，他就打破了罪对他的辖制。从前的人是为了躲避痛苦，就去妥协、犯罪；如今信徒有了基督的心志：宁愿承受肉身的亏损、羞辱、逼迫，也不肯违背真理。在这个选择里面，罪就不再能支配他。

　　信徒不是不再会有软弱，而是罪不再是生命的主人。

　　(彼前3:18)讲基督为我们受苦，4:1把这个榜样应用到信徒身上：基督肉身受苦→我们要得着同样的心志当作兵器→选择宁愿受苦不犯罪，脱离罪的辖制→4:2余生不再随从情欲，单单遵行神旨意。

　　结语:基督徒的一生是争战的一生，而我们争战的对象是属灵气的恶魔，就要穿戴神所赐给的全副军装，拿起四样属灵的兵器：圣灵的宝剑、光明的兵器、仁义的兵器和受苦心志的兵器。这样，我们不仅能够成就了一切，还能站立得住。

　　第11篇：超越仇恨的文化

　　——耶稣教你打破"以牙还牙"的死循环

　　经文：太5：38-42

　　"以眼还眼，以牙还牙"--这句古老的法则已深深烙印在人类文明的基因里。从远古部落的复仇传统到现代社会的司法制度，"对等报复"似乎成为维持公平的黄金准则。但今天，耶稣在登山宝训中向我们发出一个震撼性的邀请："只是我告诉你们……"

　　在这个崇尚"人不犯我，我不犯人"的世界里，基督的教导显得如此格格不入。他要求门徒在被攻击时转脸相迎，在被索取时慷慨给予，在被强迫时自愿加倍。这不是软弱的表现，而是一种超越人性本能的革命性生活态度。耶稣要打破的不仅是个人的仇恨循环，更是整个堕落世界的运行法则。他带来的不是简单的道德教诲，而是一个全新国度。让我们放下先入为主的观念，敞开心扉聆听这位颠覆者的声音。

　　一、为何"以牙还牙"是仇恨的死循环？

　　当我们奉行"以牙还牙"的处世原则时，最终会带来怎样的结果？让我们想象这样一个画面：两个人都失去了一颗牙齿，他们都坚持要用对方的牙齿来赔偿自己的损失。如此往复，最终的结果是什么？是一个满口无牙的世界。这个形象的比喻揭示了一个深刻的真理：表面看似公平的报复法则，实际上是一个自我毁灭的死循环。圣经中记载的"以眼还眼"（出21：24）这条律法，原本是神赐给以色列民的恩典。在远古时代，复仇往往是没有节制的，一点小伤害可能引发灭族之灾。神设立这条律法是要限制过度报复，规定惩罚必须与罪行相称，这是人类法制史上最早的"比例原则"。然而，人性的堕落使这条充满智慧的律法被扭曲为"仇恨许可证"。历史的长河向我们证明，当人类滥用这条律法时，就陷入了四个可怕的恶性循环：

　　1.仇恨具有自我复制的可怕特性

　　每一次报复都在为下一次冲突埋下种子，就像在平静的湖面投下一块石头，激起的涟漪会不断扩大，最终影响整个湖面。中东地区绵延千年的部族仇杀就是这个原理最残酷的例证。一个家族为血仇杀死另一个家族的成员，引发对方更猛烈的报复，仇恨就这样代代相传，永无宁日。

　　2.仇恨必然导致冲突不断升级

　　起初可能只是"你打我一拳，我还你一拳"的小摩擦，很快就会演变成"你伤我一人，我灭你全家"的惨剧。报复永远追求加码，因为人们总是倾向于认为自己所受的伤害比给对方造成的伤害更严重。这种心理导致冲突像滚雪球一样越滚越大，最终完全失控。

　　3.仇恨会彻底蒙蔽人的理智

　　当我们被仇恨充满时就像戴上了有色眼镜，所有的判断都会失真。在冲突中，我们常看到双方都坚称自己是受害者，却完全看不见自己已经成为加害者。仇恨让我们只能看见对方的过错，却对自己的问题视而不见。正如圣经所说："为何看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？（太7：3）"

　　4.仇恨最终会吞噬人的生命

　　它不仅摧毁人与人之间的外部关系，更可怕的是会腐蚀人的内在灵魂。怀恨在心的人首先被自己的仇恨毒害，然后才去伤害他人。医学研究已经证明，长期怀有仇恨情绪会导致高血压、心脏病等健康问题。属灵层面更是如此，仇恨会切断我们与神的连接让灵命枯萎。

　　面对这个看似无解的死循环，耶稣我们：只有一方先主动停止报复，这个死循环才能被打破。但这并不意味着我们要消极忍让，在下一部分我们将看到，耶稣给出的是一个积极主动、充满智慧的解决方案--一种颠覆性的属天智慧，能够真正打破仇恨的循环，带来真正的和平。

　　二、天国价值观的革命性应对

　　我们已经看清"以牙还牙"报复逻辑如何成为吞噬生命的死循环，就要聆听耶稣带来的革命性答案。这不是对罪恶的妥协或懦弱的退让，而是一种更高阶的属灵战略--用天国的智慧彻底瓦解世界的仇恨逻辑。耶稣在登山宝训中选取了当时犹太人最熟悉的四种伤害场景，每一种回应都蕴含着惊人的属灵智慧。

　　1.被侮辱时："连左脸也转过来"

　　在犹太文化中，打人的右脸有着特殊的含义。由于大多数人都是右利手，用右手打对方的右脸必须采用反手击打的方式。而在古代近东文化中，反手打脸是最具侮辱性的行为，象征着极度的轻蔑和羞辱。因此，耶稣说"连左脸也转过来"时，听众立刻就能明白这是指最严重的侮辱场景。

　　这一教导的属灵含义极其深刻：当遭遇侮辱时，我们不按本能缩身躲避或愤怒还击，反而昂首呈现左脸。这不是示弱的表现，而是用尊严向施暴者宣告："你的羞辱无法定义我的价值"。早期教父特土良对此的解释是："基督徒转脸的另一边，不是为着承受第二个耳光，而是为着中断暴力的循环。"

　　在今天的现实生活中，这一原则可以如此实践：比如当遭遇网络暴力时，不删除账号躲藏，反而发表祝福的言论（罗12：14）；当被人当面羞辱时，不陷入争辩，而是用平静的回应彰显基督的品格。又如某位牧师在被无端指责后，主动为批评者祷告并送去关怀礼物，最终使对方惭愧悔改，这正是"转脸"真理的美好见证。

　　2.当被剥削时："连外衣也给他"

　　耶稣提到的"里衣"在犹太社会具有特殊意义。根据《出埃及记》22：26-27的规定，里衣是穷人最基本的财产，债主即便扣押为抵押，也必须在日落前归还。而外衣则是相对贵重的衣物，白天作外套，晚上当被褥。

　　耶稣教导的属灵含义是：当有人想要剥削你（强取里衣）时，主动连外衣也给他。这不是纵容剥削，而是用一种出人意料的慷慨揭露剥削者的贪婪本质使其羞愧。早期教会历史上记载，许多基督徒在面对迫害时主动献上更多，反而使逼迫者大受震撼。

　　在现代社会，某企业主发现员工窃取商业机密后，不但没有追究，反而为其写推荐信，帮助他找到更适合的发展道路。这种超越性的回应最终感化对方真诚悔改。这正体现了"连外衣也给他"的属灵智慧--用爱心的行动打破剥削的恶性循环。

　　3.当被强迫时："同走二里路"

　　这一教导有着具体的历史背景。罗马法律规定，士兵有权强制平民背负行李行走一罗马里（约1.5公里），这一制度在当时的巴勒斯坦地区被普遍执行。犹太人对此深恶痛绝，视之为民族耻辱。

　　耶稣提出的"走二里路"战略具有革命性意义：当被迫走一里时，主动再走一里。这不是被动屈服，而是巧妙地夺回主动权："你只能强迫我一里，但我自愿再走一里"。这种做法既遵守法律，又超越了法律的要求，往往能让强迫者感到惊讶和困惑。

　　在今日职场中，这一原则可以如此应用：当被要求加班时，不但完成任务，还主动做得更好，并附上祝福的话语；当遭遇不合理要求时，用额外的服务展现基督的爱心。某位基督徒护士在被同事排挤时，主动承担更多工作并真诚帮助对方，最终赢得尊重和友谊。

　　4.当被索取时："有求你的，就给他"

　　犹太传统中，施舍是需要审慎评估的行为。死海古卷中的昆兰社团规条详细规定了哪些人"配得"接受帮助。但耶稣的教导完全颠覆了这一观念，他要求门徒不计算对方的价值，单单彰显神的恩典（太5：45）。

　　然而这并非鼓励无原则的付出。早期教会实践这一教导时，总是"奉耶稣的名"给予（徒3：6），即在给予的同时指明恩典的源头。现代基督徒行善时也当如此，既慷慨相助，又明确见证信仰。

　　某城市教会设立"恩典基金"，帮助所有求助者，但在每笔援助中都附上圣经经文和祷告。这种智慧的做法既实践了耶稣的教导，又避免了资源的滥用。正如奥古斯丁所言："爱需要有真理的翅膀，否则就会变成放纵。"

　　因此，耶稣的这些教导不是道德理想主义，而是可以实际操练的属灵战略。让我们每个人具体实践其原则。将这些实践带来的改变和见证出来，活出这颠覆性的生命。

　　结语：

　　亲爱的弟兄姊妹，今天我们站在一个十字路口。一边是世人熟悉的"以牙还牙"道路，它看似合理却通往仇恨的深渊；另一边是耶稣指示的"转脸给他"道路，看似软弱却蕴含属天的能力。这不是关于谁对谁错的辩论，而是两种生命形态的根本抉择。当世界教导我们"必须赢回来"时，基督邀请我们"先放手"。这不是失败，而是更大的得胜。今后，当你遭遇不公时不妨试试耶稣的方法：在被冒犯时转脸，在被索取时给予，在被强迫时多走一里。你会发现，仇恨的锁链就这样被奇妙的爱溶解了。

　　让我们低头祷告："主啊，今天我愿意放下报复的权利，求你给我力量活出这颠覆性的生命，让世人看见你爱的荣光。阿们！"（本讲章来自《小方舟文集》第7辑，作者微信：17206036065）

　　经文:赛43:7;腓3:13-14

　　中秋月圆时，街头巷尾最热闹，平时无人问津的月饼成了这日的焦点--餐桌必不可少的佳肴，和人们争相馈送的礼物。可到了八月十六，月亮还圆着，月饼却先"落"了价：昨日几元几十元的月饼，今日以后也就块八毛钱；昨日摆在华灯下，今日就堆在了地摊旁。真的是"十五的月亮十六圆，十六的月饼不值钱"。像商场特价区里的过季衣裳，又像快散集时街边甩卖的破烂水果。

　　这幕人间小戏，藏着一句很深的至理：一个事物的价值，往往不只在它本身多精致，而在它是否活在自己被造的目的里。

　　月饼，是为中秋而生。

　　它象征着团圆与美满；它的包装上写着"花好月圆"。八月十五之前，它被郑重地送人、摆桌、品尝，仿佛整个节日的意义都体现在它身上。

　　可十六之后，节过完，席已散，月亮依旧悬在天上，月饼的使命，或说它所该完成的使命结束了。

　　它并没有立刻腐坏，也没有忽然变味，只是错过了那个应该被摆上的时刻。于是，它从"必不可少"变成"无关紧要"，从"团圆"的象征变成棘手的"库存"。

　　若说"十六的月饼不值钱"，不是因为月饼不好，而是因为它错过了为它而设的日子。一个东西若离开它被造之时的目的，也就没有了价值。

　　人也是如此，为荣耀上帝而生。

　　人生的首要目的是什么？答案就是荣耀上帝，并以他为乐……。

　　如书中所言："就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成、所造作的。"

　　人不是偶然的产物，不应只为吃喝宴乐。人被造，有一个比"活着"更高的目的：就是认识上帝，爱他、荣耀他。

　　如路德所说："人被造，不是为了自己，乃是为了上帝，要在他一切的生活当中荣耀他。"

　　人心深处那个填不满的空洞，不是金钱、地位和虚荣所能填满的，它像一个为上帝而设的位置，除他以外，任何事物都不能满足。

　　可今天许多人，把人生过成了"十六的月饼"。

　　他们并非没有才华、机会和时间，而是把最好的时间卖给了终会过期的事物：以自我为中心，以享乐为追求，以金钱为价值，以别人的眼光为尺子。外表光鲜，内里却是空的。

　　就像"买椟还珠"的古人，把精美的盒子当宝贝，却把真正的珍珠给别人。现代人何尝不是常常买椟还珠？他们把身体当成了全部，却无视灵魂的需要。

　　书上说："若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。"

　　人生不是没有价值，而是价值有分别。有人一生为永恒，建造金银宝石的工程，有人只为今生，堆积草木禾秸。

　　时候一到，必有烈火的检验，存得住与存不住的，就分明了……。

　　保罗说："我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。"

　　他不是说人生本身没有价值，而是说，若与基督相比，那些被世人追逐的"宝贝"，不过像粪土一样。

　　因此，问题不是"我有没有价值"，而是"我有没有活在上帝造我的目的里"。

　　月饼的价值在于当节被食用；人的价值，在于趁着自己还力所能及的时候，为上帝而活。"你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的 主。"不要等到年老力衰，才想起灵魂；不要等到机会尽失，才追问意义--叹息自己为何如此虚空。

　　所以摩西感叹说："求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。"

　　如果说"十六的月饼不值钱"，那么，没有上帝的人生更是没有价值。

　　不是上帝使人廉价，而是人离开造他的主，就不知道自己为何而活；不是人没有获得价值的机会，而是人任由自己终其一生在粪土里打转。

　　所罗门享尽荣华，最终却说："虚空的虚空，凡事都是虚空。"他得出的结论是："敬 畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。"

　　人若不以上帝为中心，再多的拥有，也如过季的月饼，堆在无人问津的摊上。

　   "弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。"

　　中秋节，始于唐而兴于宋，至明清时，已成为与春节齐名的中国传统节日之一。

　　中秋之夜，总喜欢去看那轮圆圆的月亮。它不仅是团圆的象征，对于漂泊于异乡的游子而言，它更寄托着对亲人无尽的思念。

　　今天早晨，我想到三首关于月亮的诗歌：

　　第一首就是苏轼的《水调歌头·明月几时有》：明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

　　人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事是自古来难以周全的。读到这首诗，给人一种淡淡的伤感。

　　第二首是大卫望月之时，他更加深刻地感受到人类何等渺小：

　　(诗篇8:3-4)我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！

　　是的，相比宇宙的浩瀚，地球的存在渺小到可以忽略不计。在这个星球上，人类繁衍生息，并得蒙造物主的眷顾。当我闭目静思，不禁感叹人算什么，而自己又算什么呢？

　　第三首是大卫之子所罗门的诗歌。他也是一位非常有名的诗人，当他举目望月之时，内心的敬畏之情油然而生。于是在诗中写道：

　　太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代！他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存（诗篇72:5-7）。

　　所罗门向我们发出呼吁：当太阳还存、月亮还在的时候，我们对造物主的的敬畏，也应该永不停息。因为，祂愿意赐福一切敬畏的人，使他们得享平安，好像月亮长存：「我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的……又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。」

　　在寂静的夜里，当您看到天空升起的圆月时，心里会想到什么呢？愿我们也能像诗人那样，感叹创造的奇妙，认识自己的渺小，并产生由衷的敬畏！

　　亲爱的弟兄姊妹，主里平安！

　　感谢我们的主耶稣基督，祂曾用自己的生命之道，就是我们所听见的福音，从地上的万民中拣选了我们，使我们成为永生神的儿女，并把我们带进祂的教会，学习真道，生命长进。这都是祂的恩典。虽然从人的角度看，人们走进教会的原因千差万别，但有一件事是一样的，那就是：“我们都是蒙恩的罪人。”

　　我们蒙恩，不是因为我们特别好，或我们在神面前立了什么功，以致神为要报答我们，才拯救我们。不是的！乃是神自己的恩典，白白地、无条件地临到我们了。所以没有人可以在神面前，指着自己和自己的行为夸口的。然而，当我们蒙恩成为基督徒以后，我们还必须要继续蒙恩，直到行完一生的路程，我们一同去见主面的日子。在这个过程中的蒙恩却似乎是“有条件的”。

　　主说：“怜恤人的人有福了，应为他们必蒙怜恤。”（太5:7）又说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们；你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（太7:12）很明显的，主的心意，是要我们成为一个配得祂怜恤的人。主已经先怜恤了我们，为我们做出榜样，叫我们知道何为“怜恤人”。因此，主就呼召我们去怜恤别人，使我们成为怜恤人的人，从而也得了可蒙怜恤的凭据。如果我们蒙了怜恤，又知道何为怜恤人，但却不肯怜恤别人；我们就在神面前失去了蒙怜恤的资格。正如当彼得问主要饶恕弟兄几次？主最后总结说：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太18:35）

　　亲爱的弟兄姊妹，我们要冷静想想，我们渴望主怎样待我们呢？希望人怎样待我们呢？主所命定的法则是：你就照样待别人吧。这就是得以在神面前继续蒙恩的条件。弟兄姊妹请记得，不是我们行，或我们能；而是祂能，且愿意成为我们的帮助。所以只要我们愿意顺服按祂的旨意行，但在遵行的过程中缺乏力量和能力的时候，我们就寻求祂的帮助，祂就垂听且施恩成就。

　　经文:创1:16-17;启12:1        

　　按着神所安排的，"地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了(创世记8:22)。"当我们度过了温暖的春天，走过了炎热的夏天，在不知不觉中，我们进入9月份，今天是2026年9月25日，农历八月十五，一年一度的中秋节，皓月当空，清辉遍洒人间。自古以来，中国人皆以中秋月圆象征圆满、和睦、团圆。千家万户围坐桌前，赏明月、品月饼、叙亲情，人人都心生一份对"圆满"的渴求、对"团聚"的期盼、对"平安"的向往。在这中秋佳节到来之际，我们从五个方面来看《中秋望明月》。

　　一、律法书中提到的月亮

　　1.神创造了日月星辰:(创世记1:14-19)　神说："天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。"事就这样成了。于是　神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。　神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。

　　在神创造的第四天，神创造了日月星辰，这里所说"两个大光，"就是指太阳与月亮。太阳管白昼，月亮管黑夜，神把这些光摆列在天空，使它们的光普照在地上。可见，日月是受造之物，不是神明。以色列人用月亮定节期(月历)是承认月亮是神的造物，不等于拜月亮；拜月亮是把受造之物当神来敬拜，是偶像，这是律法所禁止的(申4:19)。

　　我国的农历(也称阴历)，就是根据月亮的圆缺制定的：农历每月的初一月缺为月朔，农历每月的十五月圆为月望(十五)，许多国家与人民都看重月朔并月望，经上不断地提到月朔并月望。如(诗篇81:3-4)当在月朔并月望－我们过节的日期吹角，因这是为以色列定的律例，是雅各　神的典章。

　　圣经上提到古代近东许多民族有敬拜日月天象的习俗：1).巴比伦、亚述:月神名叫辛(Sin)，是他们重要的神明。圣经多次警戒不要"拜日头、月亮、天上的万象"(申4:19;17:3)，这正是针对这一带流行的天体崇拜。玛拿西王就受影响，在耶路撒冷为天上万象筑坛(王下21:3-5)，惹动神的怒气。2).迦南人、腓尼基人、亚兰人:他们崇拜阿斯塔罗特(Ashtaroth)，很多学者认为"天后"(耶7:18；44:17?19)与月神崇拜有关。《士师记》提到米甸人佩戴月牙形的饰物(士8:21,26)，是月崇拜的象征物。3).埃及:埃及有月神透特，天体崇拜很盛行。耶利米书记载，一些逃亡到埃及的犹大人坚持向"天后"焚香(耶44:17-19)，反映当地这种风气很浓厚。

　　2.约瑟梦见太阳月亮与十一个星向他下拜:(创世记37:9)后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说："看哪，我又做了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。"

　　约瑟少年的时候，神赐给他两个异梦，其中一个是他梦见太阳、月亮与十一个星向他下拜。无疑，太阳代表他的父亲雅各，月亮代表他的母亲利亚(此时拉结已去世)，十一个星则代表他的十一个兄弟。这第二个梦表明他将来的成就，不但超越过兄弟们(十一个星所代表的)，甚至比父母亲(太阳和月亮所代表的)还优越。约瑟一连两次作了类似的梦，表明这事乃出于神的命定，必要应验(参创41:32)。神让约瑟连续作两个被高举的梦，乃是为他日后的遭遇预先作好心理准备，使他在苦难中，仍因这两个梦而不丧志。

　　3.拜月亮者要用石头打死:(申命记17:2-3,5)在你们中间，在耶和华－你　神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华－你　神眼中看为恶的事，违背了他的约，去侍奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的； ……你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。

　　神是忌邪的，他要求百姓只能拜他:(出埃及记20:3-5)"不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的　神是忌邪的　神。……因此律法中规定，拜日月、天象的，都要被拉到城门外，用石头打死。可见，神是何等的恨恶这样的罪。

　　(申命记33:13-14)论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物。

　　背景:这是摩西临终前对约瑟支派(以法莲、玛拿西)的祝福(13-17节都属于约瑟)。约瑟在雅各的祝福里就被称为"多结果子的树枝"(创49:22)，摩西在这里接续这个祝福，祈求约瑟的地土物产丰盛。太阳、月亮是万物生长必不可或缺的因素。

　　"太阳所晒熟的美果"：太阳的光热，使谷物、葡萄、无花果、橄榄等果子成熟、甘甜。神借着祂所造的阳光，使土地出产美好。"美果"是宝贵、上等的出产，代表地上最好的收成。"月亮所养成的宝物"这里有两种常见理解：

　　第一种：古人观察到夜间的露水、凉润，受月相周期影响，有些作物在夜里慢慢生长；月亮不是神明，只是神所定的时序之一，按月生长的各样菜蔬、物产都在此列。

　　第二种："月亮"在希伯来文里也可指月份、四季，意思是一年四季按时出产的宝物。也就是说，不只是夏天大收成，各月都有出产，常年丰足。

　　整句的意思：愿约瑟支派的地，无论白昼阳光、夜晚时序，都有神的眷顾，按时长出各样珍贵的物产。

　　4.神行使日月停止的神迹: (约书亚记10:12-13)当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。

　　只因基遍人用诡计与与以色列人立了和约(约书亚记9章)，为了做到杀一儆百的作用，"于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍(约书亚记10:5)。"以色列人就去攻打亚摩利人，解救基遍，约书亚作了一个最大胆的祷告，就是求神使日月停止，直等国民向仇敌报完了仇。神垂听他祷告，使日月停止约一日之久。我们透过这一伟大的神迹，看到神创造天地万物，也掌管着天地万物，万物都是神的仆役，都听从神的命令。

　　二、诗歌·智慧书中提到的月亮

　　1.在神眼前，月亮也无光亮:(约伯记25:1,5-6)书亚人比勒达回答说："……在　神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。何况如虫的人，如蛆的世人呢！"

　　约伯的朋友比勒达以在神眼中，月亮也无光亮，何况如早如蛆的世人该是何等的污秽不洁来说服约伯，要他承认自己是个罪人。

　　2.神所陈设的月亮星宿:(诗篇8:3-4)我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！

　　在夜间，诗人举目观看神用指头所创造的天，以及陈设在天空浩瀚的月亮星宿的时候，便想到人的卑微、渺小，因此感叹人算什么，神竟顾念、眷顾他。

　　3.月亮还在:(诗篇72:5-7)太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代！他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。

　　太阳、月亮等星体存在的时间远比人要长久得多，人也要敬畏神，直到万代。义人要发旺好像月亮长存。

　　4.大卫的宝座要如月亮永远坚立:(诗篇89:35-37)我一次指着自己的圣洁起誓：我决不向大卫说谎！他的后裔要存到永远；他的宝座在我面前如日之恒一般，又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。 (细拉)

　　这几节是神对大卫之约最郑重的宣告，承接前面30-34节：即使大卫的后代犯罪，神会施行管教，但不会废掉盟约。

　　35节"指着自己的圣洁起誓"人起誓常常指着比自己大的事物，但没有什么比神更大，所以神指着自己的圣洁起誓。"圣洁"代表祂完全的真实、没有虚假。"一次"不是说祂只发过一次誓言，而是指这是一个决定性、不可更改的誓言。"我决不向大卫说谎"：盟约的根基不是大卫的好，不是后代的顺服，而是神自己的信实。就算人失信，神不能失信。(希伯来书6:13-18)也提到，神起誓是为了让领受应许的人有坚固的安慰。

　　36节"他的后裔存到永远，宝座如日之恒"从表面历史看，犹大国的君王后来被掳，世上的大卫王朝好像中断了。所以这应许不能只看地上的政治王朝，它有两层：一是地上：大卫家族血脉一直存留；二是属灵、终极：指向弥赛亚基督，祂是大卫的后裔，有一个永不衰败的国度。太阳每天照常升起，是看得见的记号：就像太阳不会忽然消失，神所应许的王权不会落空。

　　37节"月亮永远坚立，如天上确实的见证"月亮有阴晴圆缺，看起来有变化，但它的存在、运行、周期是稳定的。神用月亮作一个"见证"：天上的日月都在替神说话，证明祂的应许可靠。这是诗的比喻：不是说月亮本身是神，而是受造之物成为盟约的信物，如同彩虹是挪亚之约的记号。"细拉"是停顿、默想的标记，邀请读者停下来思想：神的应许多么稳固。

　　5.你安置月亮为定节令:(诗篇104:19)你安置月亮为定节令；日头自知沉落。

　　这是诗人在复述神创造的时候，安置月亮在天空，为要定节令。

　　6.夜间，月亮必不害你:(诗篇121:5-6)保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。

　　这里诗人说到神的保护是每时每刻的，不分昼夜的，因为有神的荫庇，昼夜的保护：白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。

　　7.造月亮星宿管黑夜:(诗篇136:7-9)称谢那造成大光的，因他的慈爱永远长存。他造日头管白昼，因他的慈爱永远长存。他造月亮星宿管黑夜，因他的慈爱永远长存。

　　这里诗人称谢神出于慈爱的创造，神创造了太阳、月亮，让太阳管理白昼；月亮星宿管理黑夜。

　　8.诗人宣召日月星辰要赞美神:(诗篇148:3)日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！

　　诗人宣召万有赞美耶和华神，日头月亮星宿要在天上赞美神，在高处赞美他。

　　9.不要等到日月变为黑暗:(传道书12:1-2)你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩返回……

　　第1节是整段经文的中心，是神对所有人的第一呼召。这里的"年幼"，不单单指少年时代，更是指人生精力充沛、心灵敏锐、尚未被苦难和衰老捆绑的黄金时期。世人的年少，常常用来追逐世界：追逐学业的成就、事业的巅峰、肉体的享乐、世俗的繁华。世人总以为来日方长，以为健康、精力、时光永远够用，以为衰老、病痛、死亡离我们无比遥远。但所罗门提醒我们：人生有一个必然到来的时刻，就是"衰败的日子"。那是身体衰败、精力耗尽、喜乐消散的年岁。到了那时，我们会真切体会到，曾经热爱的事物再也无法带来满足，曾经轻松能做的事举步维艰，心中满是疲惫、无奈与虚空，再也找不回年少的热忱与快乐。

　　神让我们"记念造你的主"，这个"记念"不是偶尔想起、形式化的祷告，而是全心的敬畏、专一的归向、一生的委身。我们的生命、气息、身体、年岁，皆由造物主所赐。我们为自己的人生、前途、享乐费尽心思，却常常忽略了赐下生命、掌管时光、预定结局的神。日头、光明、星月，象征人生的光明、盼望、精力与喜乐。当这一切变为黑暗，代表人生的光亮渐渐褪去。衰老如同雨后反复笼罩的乌云，挥之不去，带来幽暗、压抑与无望。人到暮年，视力下降，心境消沉，曾经的热闹繁华，都变成过眼云烟。

　　10.美丽如月亮:(雅歌6:10)那向外观看、如晨光发现、美丽如月亮、皎洁如日头、威武如展开旌旗军队的是谁呢？

　　这是一句惊叹式的问话，是旁人看见新妇(书拉密女)时发出的赞叹。我们主要从字面来看。字面层面:问话者被她的气质与荣光震撼，几乎认不出她。这不是单指外貌好看，而是有一种从内而外散发出的光彩与威严。四个比喻一层比一层强：晨光、月亮、日头、旌旗的军队，是一组递进的画面。

　　四个意象的含义:"如晨光发现"：晨光划破黑夜，柔和、新鲜、带着盼望。象征生命走出幽暗，有新的开始，越照越明(参箴4:18)。"向外观看"有向前仰望、不回头看背后的意思，心向着良人，向着前面的标竿。"美丽如月亮："月亮本身没有光，它反射日光。预表新妇的美不是自己产生的，乃是反射良人基督的荣耀。在黑暗的世界里作见证，安静、温柔，却能被人看见(参林后3:18)。"皎洁如日头："太阳是光源，明亮、毫无遮蔽。这代表生命被主完全浸透，荣上加荣，不再只有温柔的见证，更有属天的光明、纯正、没有隐藏的虚伪。"威武如展开旌旗的军队："这里的"威武"不是指好斗，而是有威严、有力量、不可轻侮、得胜的见证。旌旗是军队的标识，代表立场、合一、得胜。一个属主的生命，既有温柔的爱，也有不妥协的立场，有抵挡黑暗的力量，让人敬畏神。这一切的美不是靠自己修出来的，乃是因与良人联合而来。晨光、月亮、太阳、军队，都不是夸自己，而是指向那位赐下荣光的主。

　　这节经文用一连串天上与军中的意象，描写一个被主改变的生命：有盼望(晨光)、会反射主的荣美(月亮)、生命明亮纯正(日头)、并且有坚定得胜的见证(旌旗军队)，叫看见的人惊奇。

　　三、先知书中提到的月亮

　　1.月亮也不放光:(以赛亚书13:9-10)耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光。

　　以赛亚书13章是针对巴比伦的预言(13:1)。在以赛亚的时代，巴比伦还不是大帝国，但神预先宣告它将来强盛之后，会因骄傲、暴力、偶像崇拜而受审判。这审判一方面是指历史上玛代·波斯攻陷巴比伦；另一方面，"耶和华的日子"是一个更宽广的先知主题，既可以指国家的灾难，也指向末后神对全地的审判。

　　"耶和华的日子"不是一个日历上固定的某一天，而是神施行公义干预的时刻。当人以为权势、财富、偶像很可靠时，神要介入，推翻人自高的体系。"残忍、忿怒、烈怒"这不是说神有失控的怒气，而是形容审判的严肃性：神是慈爱，但也是圣洁的，不能永远容忍罪。这里用强烈的词语，是让人看见罪的代价有多么沉重，不要轻看罪恶。"使这地荒凉，将其中的罪人从除灭"这里的"地"主要指巴比伦之地。荒凉不只是战争破坏，更是繁华的帝国一夜之间失去安全感、权力、繁荣；"除灭罪人"不是说所有居民都没有例外，而是那支撑巴比伦骄傲、暴虐、拜偶像的势力要被打倒，罪的权势被拆毁 。

　　"天上众星、群宿不发光，日出就变暗，月亮不放光"很多解经家指出，这是先知性象征语言，不一定是天体物理上的字面变黑。在古代近东的文学里，当一个大帝国垮台、世界秩序崩塌时，常用"诸天昏暗"来表达：地上的光明、盼望、安全感都消失了；人曾经仰望的权力、财富、天象崇拜(巴比伦人很热衷占星)全都失效；他们所依靠的星辰偶像，不能救他们。

　　这种写法后来在别的先知书如(以西结书32:1-2,7)十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说："人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说：从前你在列国中，如同少壮狮子；现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。……我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。"

　　先知以西结以"众星昏暗，密云遮掩太阳，月亮也不放光"来形容埃及的灭亡。

　　耶稣论末世(太24:29)也出现过这样的句子:它有两层意思：一是近景：巴比伦倾覆的时候，对当时的人来说，好像整个世界都暗了，一切依靠都垮了；二是远景：预表末后耶和华的大日子，一切被造之物都要见证神的审判，凡不靠神的都没有光。

　　2.月亮要蒙羞:(以赛亚书24:21,23)到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。……那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王；在敬畏他的长老面前，必有荣耀。

　　(以赛亚书24章)是神对世界的审判，那时，神要在耶路撒冷作王，在敬畏他的长老面前显出荣耀，就是日头月亮都要因此蒙羞、惭愧。

　　3.月亮也不再发光照耀你:(以赛亚书60:19-20)日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你　神要为你的荣耀。你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了。

　　(以赛亚书 60章)是一幅锡安复兴的异象。当时的百姓曾经历被掳、城市荒凉、长久忧伤。先知不只是预言从巴比伦归回，更看见一个终极、属天的盼望：神的同在完全临到祂的子民。这里的"锡安"，既可指地上的耶路撒冷，也预表所有属神的人，直到启示录里的新耶路撒冷。

　　"日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你"，这是诗性的语言，不是说太阳、月亮被消灭，而是：一切受造之光都不足以描述那时的光景。日月是神造的光源，但它们是有限的：有升有落、有明有暗。到那时，神自己取代一切外在光源："耶和华要作你永远的光"：这"光"不只是肉眼的亮光，代表祂的同在、真理、引导、安慰、保护，永不熄灭。"你的神要为你的荣耀"：从前人盼望财富、权势、城邑的辉煌；将来，神自己就是最大的荣耀。人的荣耀会褪色，神的荣耀是永恒的。

　　"你的日头不再下落，你的月亮也不退缩"：这仍然是象征。日头下落代表黄昏、黑夜、衰微、失望；月亮退缩代表月亏、黯淡、盼望减弱。将来不再有这种循环：不再有黑夜，不再有属灵的昏暗、低谷、绝望；"你悲哀的日子也完毕了"：一切被掳、苦难、流泪、冤屈、惧怕都结束。忧伤不是暂时减轻，而是终止。

　　这不是说今生就没有苦难，而是一个末世应许：有一天，所有哭泣都要过去。

　　与新约的呼应:(启示录21:23;22:5)直接引用这个异象："那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯……他们不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们"。可见以赛亚这处预言，最终成全在新天新地，神与祂的百姓永远同在的光景里。

　　4.犹太人的骸骨要抛散在日头、月亮之下:(耶利米书8:1-2)耶和华说："到那时，人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，抛散在日头、月亮，和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土。

　　犹大国长期盛行天象崇拜，拜日、月、星辰，玛拿西王时期尤其严重，这种偶像崇拜渗透到王室、官长、祭司、假先知和普通百姓之中，几乎是全民性的背逆。神多次借先知警告，百姓却不肯悔改，这里是预言巴比伦入侵之后将发生的羞辱性审判。在古犹太人观念里，死者被妥善埋葬是极大的体面；坟墓被掘、骸骨暴露，是最严厉的羞辱，代表死后都不得安宁，是咒诅的记号。征服者常会掘开贵族坟墓，一方面掠夺陪葬品，一方面刻意羞辱这个民族。先知是用这一可怕景象，把审判的严重性讲出来。

　　1节所有阶层都被提到：从君王、首领、祭司、先知，到普通居民，没有一个群体被漏掉。这说明：罪不是"少数坏人"的事，当信仰败坏时，掌权者、宗教领袖、平民一同跌倒，审判也就临到全体。没有人可以凭着地位、身份躲避神的公义。

　　2节极具讽刺的画面：骸骨被抛在日头、月亮、天上众星之下。经文一连用了五个动词：喜爱、事奉、随从、求问、敬拜，完整描述他们对天象偶像的全身心投靠。这里有一个尖锐的反讽：他们仰望日月星辰，以为这些"天上的神明"能保护自己；结果，他们的骸骨就躺在这些星辰的光照之下，偶像却什么都不能做，既不能遮盖他们，不能埋葬他们，不能救他们脱离羞辱。偶像完全是无力的。"不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土"：粪土是被人践踏、无人顾惜的东西。这不是说神残忍，而是用最沉重的象征，说明离弃耶和华的信仰，最后所剩下的，就是虚空与羞辱。

　　5.月亮要变为血:(约珥书2:29-31)在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。

　　神藉着约珥预言新约的时候，神要将圣灵浇灌他的儿女们身上，这事到五旬节的时候就应验了。在那时，在天上地下，神要显出奇事：有血、有火、有火焰。彼得在五旬节布道的时候引用了这里的经文:(使徒行传2:20)日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。

　　"日头要变为黑暗，月亮要变为血，"如此天象的异变，也叙述在主再来之前的大灾难情景中(启6:12；8:12；太24:29)。"这都在主大而明显的日子未到以前，"'主大而明显的日子'指主再来施行审判的日子；那时，祂要亲自回到地上，毁灭敌人，在权能和大荣耀中统治。

　　注：《使徒行传》所记载五旬节的事，不是按字面来应验《约珥书》的预言，只是和《约珥书》有类似的事情。五旬节那时所发生的事里，并没有预言、异梦或异象，只有从天上来的响声，又有大风吹过，有舌头如火焰等(参1-3节)。而表现在门徒身上的一件事乃是说方言；但在《约珥书》的预言里并没有提到方言。这证明五旬节的事不是应验《约珥书》的话，不过是指同样原则的事。

　　四、福音书中提到的月亮

　　(马太福音24:29) "那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。

　　从本节可知，主'公开'的降临，是在大灾难期结束之时；并且在祂降临时，天象会有极大的变异(参亚14:5-6；珥2:31；彼后3:10)。日头月亮都不放光，众星要从天上坠落，天势都要因此震动。

　　(马可福音13:24-25)"在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。

　　五、启示录中提到的月亮

　　1.日月星的三分之一因被击打而变黑暗:(启示录8:12)第四位天使吹号，日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。

　　下面从上下文、意象、几种主要解释几方面来分享：第七封印揭开之后，天上有约半小时的寂静(8:1)，七位天使拿着七支号角，依次吹响前四号：1号：地的三分之一被烧；2号：海的三分之一被毁坏；3号：江河泉源的三分之一变苦；4号：天上光体的三分之一变暗。

　　前四号是由地、海、水、天，由下到上对受造世界的警告式审判，每一次都是三分之一，不是全部毁灭，代表部分的打击、还留有悔改的空间。8:13的鹰大声喊"祸哉！祸哉！祸哉！"，说明后面还有更重的三号审判，第四号是灾难升级的一个台阶。

　　"日头、月亮、星辰"：在先知文学里，天体变暗是很常见的象征：《出埃及记》10章，埃及的黑暗之灾，是神审判的记号；《以赛亚、阿摩司、约珥书》中，"日头要变黑，月亮要变血"常用来形容大灾难、列国的倾覆、神日子的来临。

　　这里有三种主流的解释，没有一个是教会完全统一的定论，可以把它们都当作不同角度的理解：1)字面派(未来主义)：在末后大患难的时候，真会出现宇宙性的现象，光线减弱，白昼、黑夜都有一段时期昏暗，带来全地的恐慌，提醒世人这是神的审判临近。2)象征政治派(历史主义)：日、月、星代表地上的王权、领袖、权势。一部分的政权、权威崩塌，世界的秩序被打乱，是在历史中神对悖逆世界的管教，不一定是某一个固定年代，而是历史中可反复看见的模式。3)象征灵性派(观念主义)：光是真理、启示、见证；黑暗代表灵性昏暗。当日月星三分之一变暗，指在教会时代，许多原本应当发光的见证、真理的影响力被削弱，人心的辨别力下降，世上灵性的光景变得昏暗。"太阳"可象征基督那公义的日头，"月亮、星辰"可以象征教会、信徒的见证，一部分的见证被遮蔽，不再发光。

　　"三分之一"不是一个精密的数学数字，是启示录里反复出现的记号：它不是全部，说明审判还不是最后的终结；它是一个重大的部分，足够让人警觉、反思、呼求悔改；神保留另外三分之二，显出祂长久忍耐，不愿人灭亡。

　　"白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样"：不只是天体本身变暗，而是地上的人在白天一部分时间少了光，夜晚一部分时间也少了光。这意味着：无论白天黑夜，人都难以靠自然的光得到安慰，一切外在的依靠都被动摇。人原本习惯依靠自然秩序，如今秩序被摇动，使人看见：世界不是自存自稳的，一切都在神的掌管之下。

　　第四号的异象，用天体变暗的震撼图画告诉我们：受造界完全在神的主权之下；悖逆要带来后果；审判之中仍有忍耐的警告；信徒的盼望不在这可被摇动的世界，而在那位永不改变的主。

　　2.妇人脚踏月亮:(启示录12:1)天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。

　　这是约翰所见一连串天上异象的开端，需要注意的是，这是在"天上"出现的。

　　"大异象(大记号)":希腊文是"记号、表记"，说明这不是肉眼看见一个真实的女人，而是一个象征性的图画，用来揭示属灵历史中一场属灵大战的背景：基督与撒但的争战。"天上"不是说事情只发生在天上，而是表示这件事有宇宙性的意义，是在神的掌管之下发生的历史。

　　"妇人是谁？"教会历史上主要有三种看法：

　　看法一：代表以色列。十二颗星很容易让人想到约瑟的梦(创世记37:9-10)，十二星就是十二支派。从这一族要生出弥赛亚。妇人生产，就是预表基督从以色列人中降生。后面妇人逃到旷野，也被许多解经家理解为大灾难时期神对以色列余民的保守。

　　看法二：代表神的百姓(教会)。日头是基督，披戴日头就是披戴基督的义；月亮代表变化不定的今世，被踩在脚下；十二星代表神完整的子民(十二支派、十二使徒，象征完整)。妇人生产，是带出基督，之后龙继续攻击妇人其余的儿女，就是所有信徒(12:17)。

　　看法三：代表马利亚。马利亚是生出基督的那一位，但这个看法有一个难处：异象里的妇人后来要逃到旷野一千二百六十天，这不能按字面套在马利亚一个人身上，所以大多新教解经家认为马利亚是这个象征的一个"预表性实例"，而不是这个记号本身的全部含义。

　　比较稳妥的理解是：妇人是神立约的百姓，从旧约的以色列到新约的教会，那一班要生出基督、之后继续受撒但逼迫、又蒙神保守的群体。

　　"身披日头":日头常被称为"公义的日头"(玛拉基书4:2)。妇人披日头，不是她自己有荣耀，而是她被基督的荣耀、基督的义所遮盖。她的美丽不是来自自己，是来自神的披戴。

　　"脚踏月亮":月亮会有盈亏变化，常用来象征变迁的世代、暂时的事物、地上一切不稳定的权势。妇人把月亮踩在脚下，不是人有能力胜过世界，而是在神的计划里，神的子民不必被这变化不定的世界所压倒，在神的保护之上。

　　"头戴十二星的冠冕":十二在圣经中是"完整、神所拣选之群体"的数字：旧约十二支派，新约十二使徒。十二星的冠冕，说明这个群体是神所设立、有属灵尊贵的，是神的冠冕。冠冕不是自夸，是神给的记号。

　　整节的属灵大意:在整个人类历史的背后，有一场看不见的争战：一边是神立约的子民，披戴基督的荣光，虽然活在变化无常的世界里，却有神给的尊贵；另一边是大红龙(撒但)，千方百计要消灭那要出生的基督，并且逼迫神的百姓。这一节就像一幅大图画的标题，告诉我们：神的子民的荣耀是神赐的，不是自己挣来的；我们活在变动的世界，但神已经给我们超越这世界的地位；荣耀的背后，是争战。看见异象的荣耀，也要预备面对后面的苦难。

　　结语:在这中秋佳节到来之际，让我们举目望明月，趁着今天纪念造我们的主，珍惜光阴，为主而活，思念我们的故乡--天上的家，盼望我们在天家永聚不散。

第146篇：听见神的声音

　　经文：撒上3：1-20

　　这是一个声音嘈杂的时代。信息的洪流日夜冲刷着我们的耳膜，社交媒体的喧嚣、新闻的轰炸、娱乐的刺激，让我们的心灵难得片刻安宁。在这片喧嚷中，神的声音似乎被淹没了。人们忙碌地生活，却很少真正聆听；教会充斥着活动，却可能缺少那从上头来的声音。

　　然而，神从未停止说话。在以色列最黑暗的时期，他呼唤了一个童子撒母耳。他起初并不明白那是神的声音，但他有一颗愿意聆听的心。当他说出"请说，仆人敬听"时，历史就此改变。他成为那个混乱时代的终结者，因为唯有听见神话语的人，才能带来真正的转变。今天，同样的呼召临到我们：在喧嚣中静默，在混沌中聆听，让神的话语再次成为我们生命的坐标。因为信仰的起点，从来不是我们先看见了什么，而是我们先听见神的话。

　　一、听见的态度

　　1.从习惯性聆听到属灵觉醒

　　年幼的撒母耳虽然三次误认神的声音，但这恰恰反映出他生命中一个宝贵的特质，他有听的习惯。他从小听妈妈的话，在圣殿中学习服事，顺从以利的教导，这种日常的顺服塑造了他敏锐的耳朵。撒母耳并非天生就能分辨神的声音，但他的生命已经预备好成为一个聆听者。

　　在信仰的道路上，许多人追求戏剧性的经历或超自然的启示，却忽略了最基本的功课，在日常生活中培养聆听的习惯。撒母耳的蒙召不是偶然的，而是神对他长期顺服的回应的结果。今天的基督徒同样需要操练聆听的灵性，无论是在读经、祷告，还是在日常的顺服中，都要预备自己的心，因为神往往在我们最熟悉的处境中向我们说话。

　　然而，撒母耳的误认也暴露了一个更深的问题：他缺乏对神声音的个人经历。他虽然活在宗教环境中，却"还未认识耶和华"（撒上3：7）。这提醒我们，宗教传统和属灵传承固然重要，但每个人都需要亲自遇见神。撒母耳必须跨越"以利的声音(人的声音)"和"神的声音"之间的界限，才能成为真正的先知。这也是许多现代信徒的困境，我们熟悉圣经的知识，参与教会的活动，却可能从未真正学会分辨神的声音。直到以利指点他回应："请说，仆人敬听"（撒上3：9），撒母耳才踏出了信心的关键一步。信仰不能仅靠二手经验，每个人都需要亲自聆听神，并以顺服回应祂的呼召。

　　2.听而不闻的悲剧

　　与撒母耳形成鲜明对比的是以利。圣经描述"耶和华的言语稀少"（撒上3：1）的时代背景，直接指向以利家族的属灵失败。以利并非从未听过神的声音，神曾向他宣告审判（撒上2：27-36），他也亲眼目睹儿子们的恶行，却未能采取果断行动。这种长期的属灵迟钝最终导致了一个可怕的后果：神停止对他说话。以利的悲剧不在于神不发声，而在于他选择了听而不闻。当一个人的心对神的提醒变得麻木时，即使神继续说话，他也无法领受。这正是先知阿摩司所警告的"饥荒"，不是粮食的饥荒，而是"人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话"（摩8：11）。

　　更可悲的是，当神直接向撒母耳说话时，以利竟然需要三次才意识到是神在发声。这显明了一个残酷的事实：宗教领袖可能在职分上居高，却在属灵上退化。以利作为大祭司，本应是神人之间的中保，却成了属灵分辨力迟钝的象征。他的失败不在于缺乏知识，而在于缺乏顺服的行动。这给今日的教会一个严肃的警告：事奉的职位不能保证属灵的敏锐，唯有持续降服于神的话语，才能保持聆听的耳朵。当领袖失去聆听的能力时，整个群体就会陷入"耶和华言语稀少"的黑暗中。但神总是留下余数，他兴起撒母耳，证明即使在最黑暗的时代，仍有人能听见并传递神的声音。

　　二、听见的秘诀

　　1.谦卑的姿态

　　"仆人敬听"这一回应中，首先震撼我们的是"仆人"这个自称。在希伯来文化中，"仆人"不仅指社会地位，更表达一种全然归属的生命状态。撒母耳虽是童子，却甘心以仆人自居，这展现了他属灵听觉的第一个关键：降服的谦卑。当时殿中的老祭司以利眼目昏花（撒上3：2），两个儿子更是"不认识耶和华"（2：12），整个祭司体系陷入属灵瘫痪。在这样的环境中，撒母耳的仆人心态尤为珍贵，他不因年龄小而轻视服事，也不因环境腐败而骄傲自义，反而承认自己需要引导。这种谦卑打破了历代神工人最容易陷入的陷阱：专业化的侍奉。当宗教活动沦为职业，当侍奉累积经验，人就开始依靠自己的判断，耳朵就向神的声音关闭。

　　先知以利亚的经历同样彰显这点（王上19：12）。这位刚在迦密山大胜巴力先知的神人，转眼间因耶洗别的恐吓逃命。在何烈山洞中，神没有在烈风、地震、烈火中显现，却用"微小的声音"对他说话。这提醒我们：神向俯伏的耳朵说话。以利亚必须用外衣蒙脸（19：13），如同撒母耳自称"仆人"，都是承认自己不过是受造之物的姿态。今天教会最缺乏的不是恩赐，而是这种仆人式的谦卑。我们习惯用事工的果效、讲道的口才、牧会的年资来衡量属灵分量，但神看中的是心灵是否如撒母耳般柔软："主啊，我不配，但我愿意听。"

　　2.专注的等候

　　撒母耳回应的后半句"敬听"，在希伯来文中含有"专注聆听以致顺服"的双重意义。这与以利两个儿子厌弃耶和华的命令（2：25）形成尖锐对比，前者是主动调频对准神的声音，后者是故意关闭属灵耳道。撒母耳学习敬听的过程极具启发：第一次他"跑到以利那里"（3：5）是本能反应；第二次他仍说"我在这里"（3：6），尚未学会分辨；直到第三次，他才明白需要以特定姿态："请说，仆人敬听"来承接神的话。这揭示属灵听觉的真理：聆听是需要操练的圣洁习惯。

　　这种专注在圣经中反复被强调。诗篇作者说："你们要休息（原文作"静默"），要知道我是神"（诗46：10）；哈巴谷先知"站在守望所，立在望楼上"等候神的话（哈2：1）；甚至主耶稣也常常"退到旷野去祷告"（路5：16）。这些都不是被动的等待，而是积极的专注。如同撒母耳在会幕中，虽然"灯还未熄灭"（3：3），却已预备心灵为神留出频道。今天我们的困境恰在于：每日灵修变成任务打卡，祷告成了自言自语，读经为了寻找金句。我们很少像撒母耳那样，真正为神预留静默聆听的空间。先知阿摩司警告："人饥饿非因无饼，乃因不听耶和华的话"（摩8：11）。在这个信息爆炸的时代，属灵的饥饿往往不是因为缺乏教导，而是因为我们失去了敬听的专注力。当撒母耳学会这一点，圣经见证："耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空"（3：19）。这正是专注聆听带来的属灵权柄。

　　三、听见的结果

　　1.个人权威的建立

　　撒母耳学会聆听的属灵功课，带来的第一个显著结果就是"耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空"。这句话不是简单的修辞，而是对一个先知生命最深刻的认证。在近东文化中，"话语不落空"是神圣权威的最高体现，意味着所说的话具有创造和改变现实的能力。撒母耳从一个小小侍童成长为全以色列公认的先知，这个转变的奥秘就在于他对神话语的忠实聆听和传递。

　　这给我们看见一个重要的属灵原则：神话语的真实性需要通过人的顺服来印证。撒母耳不是靠自己的聪明才智建立权威，而是通过准确传达神的话语。当他忠实地把神对以利家的严厉审判宣告出来时（3：18），虽然内容令人战兢，却因着完全应验而确立了他说预言的可靠性。这种权威不是来自职位或血统，他不是祭司家族出身；也不是来自年龄，他当时可能只有十二三岁；而是来自神话语本身的真实能力。

　　今天教会需要的正是这种建立在神话语基础上的权威。在一个追求个人魅力、演讲技巧和成功神学的时代，撒母耳的榜样提醒我们：真正的属灵影响力永远根植于对神话语的忠实聆听与传递。当我们的讲台、小组、个人见证都充满"神如此说"而非"我认为"时，就能经历"话语不落空"的当代神迹。正如撒母耳的生命所见证的：听见并传递神话语的人，自己就成为神迹的管道。

　　2.时代转折的关键

　　撒母耳的聆听带来的第二个深远影响，是终结了以色列历史上最混乱的士师时代，开启了王国时期的新纪元。这个转变不是靠军事政变或社会运动，而是通过一个能持续听见神声音的人实现的。当以色列人厌弃神作他们的王、要求立人王时（撒上8：7），正是撒母耳作为神与人之间的中保，按神的指示膏立了扫罗和大卫，引导国家度过关键的转型期。

　　这段历史揭示了一个震撼的真理：时代的变革往往始于某个能听见神声音的人。在士师时代末期，"各人任意而行"（士21：25）的混乱中，撒母耳成为神设立的秩序支点。他每年巡行各地审判以色列人（撒上7：16），不是靠行政权力，而是靠从神而来的话语权威。当他年老时，百姓要求立王看似是对他事工的否定，但撒母耳却能超越个人感受，继续聆听神的引导（撒上8：7），完成从士师制度到君主制度的和平过渡。

　　这对今天的教会具有深刻的启示意义。我们常抱怨时代的黑暗，却很少思考：神是否正在寻找当代的撒母耳来扭转局势？社会变革不是靠抱怨或模仿世界，而是需要一群能清楚聆听并勇敢执行神话语的人。无论是家庭、职场还是国家层面，真正的改变永远始于"耶和华如此说"的权威宣告。撒母耳的故事告诉我们：在看似绝望的环境中，神仍然在预备能听见祂声音的人，成为混乱时代的终结者与新秩序的奠基人。

　　结语：

　　亲爱的弟兄姊妹，在这个充满喧嚣的时代，神依然在寻找愿意聆听的心灵。撒母耳的故事不是遥远的历史，而是今日你我生命的写照。当会幕的灯将熄未熄之际，神呼唤了那个预备好的心灵；在这末后的时代，他同样渴望找到能够说"请说，仆人敬听"的百姓。我们常常祈求神迹，却忽略了最宝贵的神言；我们追求各样的恩赐，却忘记了聆听本身就是最大的恩典。

　　今天，主耶稣依然向我们发出邀请："凡有耳的，就应当听"（启2：7）。这不是要我们成为宗教专家，而是要我们恢复起初那颗单纯聆听的心。正如撒母耳的回应改变了一个时代，当我们愿意放下自己的聪明，谦卑领受神的话语时，我们的生命、家庭、教会也必将经历真实的更新。愿圣灵开启我们属灵的耳朵，在这个主日，让我们带着撒母耳般的渴慕来到神面前，预备心灵，聆听那改变生命的声音。因为唯有听见并遵行神话语的人，才能在这世代中作光作盐。（本讲章来自《小方舟文集》第7辑，作者微信17206036065）

       “你跟从我吧！”这句话记录在《约翰福音》21章19节和22节。是主耶稣复活之后，升天之前，对彼得连续的两次呼召。第一次（19节），是在托付彼得要因着爱主的缘故牧养主的群羊之后，呼召彼得跟随主；第二次（22节），是在彼得面对主的呼召顾左右而言其他时，重复加强这一呼召“……与你何干？你跟从我吧！”

　　今天这个呼召是否真实的临到了我们的生命中？相信每一个受洗归主的神的儿女，都有这一个跟随主的呼召。跟随是要有目标和方向的，圣经中把我们的生命比作羊的生命，羊无法自己寻找方向，羊需要听牧人的声音，需要跟随，但是我们的生命中，是否往往把主对我们说话的声音错过了呢？

　　主在我们读经的时候感动我们，要对我们说话，而我们偏偏在想：这段经文用在某人身上正合适；主在我们遇见困难的时候，希望我们转向祂，想要对我们说话，而我们偏偏在抱怨，都是某人的错，不然何至于此；主借着祂的仆人对我们说话，我们闭起耳朵，认为都是在说别人；主借着环境对我们说话，我们转身逃跑，想要躲开……如果我们的生命中充满的愁苦、忧伤、抱怨、指责，那么，我们大概迷失方向了，我们的心灵是否封闭起来了？主的话是否好久没有能够进到里面来了？

　　跟从，需要紧紧的跟从，关系不能断裂，不能离开。其实，只要把我们的眼光从主的身上转移开，那恶者就达到目的了：你可以看别人、看教会、看环境，也可以沉浸在过去里，亦或是迷失在幻想之中，只要你现在不看耶稣，不让耶稣的光照到你，就可以保证你现在、今天的脚步，不是跟从耶稣的脚步，不要紧，还有明天。弟兄姊妹们，我们的生命是由每一个今天组成的，多少基督徒在那恶者的谎言中虚度他们的生命。

　　“你跟从我吧！”愿主的呼召成为惊雷响在耳畔，祂要的是你，要的是现在，不要再顾左右而言其他，现在就站起来，跟从祂！祂在你生命中的祝福，便会随着这跟随的脚步从天而降。愿主赐福与你！

　    你有没有见过这样一种人——或者说，你有没有在镜子里见过这样一个自己？看什么都不顺眼，听什么都像在针对自己。别人随口一句话，能在心里翻来覆去咀嚼三天，越嚼越苦，越苦越嚼。

　    满肚子委屈，满脑子账本，谁欠自己什么，一笔一划记得清清楚楚，比账房先生还认真。

　　这种人，内心装满了苦毒。

　　苦毒和普通的生气不一样。生气像夏天的雷阵雨，来得猛去得快，雨过天晴还能看见彩虹。苦毒不是。苦毒是梅雨季，潮乎乎、黏糊糊，从骨头缝里往外渗，太阳出不来，风也吹不干。你以为是别人让你难受，其实是你在用自己的手，一刀一刀剜自己的心。

　　苦毒的人，活得最累

　　被嫉妒之火包围着的人，最后会像蝎子一样，把毒刺转过来刺它自己。

　　那个让你咬牙切齿的人，可能早就忘了这回事，睡得比谁都香。而你，半夜翻来覆去睡不着，脑子里一遍一遍重播那天的画面，想象自己当时应该怎么怼回去，应该怎么让他难堪。

　　那些不能在阳光下呈现的心理，最后就会躲进阴影里，但它们不会消失，而是会以我们不能控制的、破坏性的方式出现。苦毒就是这样一种阴影。你以为把它压下去了，其实它在暗处疯长，像藤蔓一样缠住你的心，越缠越紧，直到你喘不过气来。

　　苦毒的人最擅长的就是把自己包装成受害者——全世界都对不起我，所有人都亏欠我，我是那个被命运按在地上摩擦的人。

　　古希腊哲学家亚里士多德说过一句话：“品格高尚的人不怀恨，因为一个伟大灵魂的标志不是牢记自己所受的伤害，而是忘记它们。”你可能会说：站着说话不腰疼，你没受过我的苦，你不知道我经历了什么。这话没错，每个人的痛苦都是真实的，没人有资格否定你的痛。但问题是——一直抱着这堆痛苦不放，到底在惩罚谁？

　　怨恨这种情绪，人心里怎么可能没有呢？但不能任由它发展。人一旦被怨恨占据，“着了一分意思，便怒得过当”——稍微沾上一点，怒火就过了头，就不再是廓然大公的心境了。

　　苦毒就像墨水滴进清水里——一滴就能染黑一整杯。你心里那点怨恨，刚开始可能只是个小疙瘩，后来变成一块石头，再后来变成一堵墙。墙砌起来之后，光进不来，你也出不去。你看不见别人的好，看不见世界的美，甚至看不见自己原本的样子。你只剩下一个身份——受害者。

　　怎么把苦毒吐出来？

　　第一，承认它。

　　别装了，别说什么“我早就忘了”“我根本不在乎”。你在乎，你忘不了，你半夜还在想。荣格说过：“幻想光明是没有用的，唯一的出路是认识阴影。”你连自己心里有苦毒都不承认，怎么把它赶走？承认自己心里有苦毒，不丢人。丢人的是明知道有毒，还往肚子里咽。

　　第二，算算账。

　　苦毒让你付出了什么代价？多少个好觉？多少顿好饭？多少个好心情？多少段好关系？你恨的那个人，可能根本不知道你在恨他。但你为了恨他，搭上了自己的睡眠、胃口、笑容、时间——这笔账算过没有？亏不亏？

　　第三，做选择。

　　弗兰克尔说，人在任何情况下都有选择态度的自由。你可以继续抱着苦毒过日子，也可以选择放手。放手不是便宜了别人，是放过了自己。

　　第四，往前走。

　　别回头看了。过去的事改变不了，但你怎么看待它、怎么消化它——这事你说了算。

　　你当从你的苦毒酿制香膏。把那些让你苦的东西，酿成让你成长的东西。苦毒可以变成养分，前提是你愿意让它转化。

　　最后说几句掏心窝的话

　　我知道，有些伤害是真的疼，有些委屈是真的咽不下去。我不是来教你“放下吧”这种廉价鸡汤的。放下哪有那么容易？但我想说的是

　　——你抱着苦毒不放，伤害不了那个伤害你的人，你只是在持续伤害自己。

　　那个让你恨的人，可能已经开始了新生活。而你，还困在几年前的那个下午、那句话、那个眼神里出不来。你不觉得亏吗？愤恨不能把别人带到幸福的路上，也不会把你们带到幸福的路上。

　　你恨的人不会因为你的恨而过得不好，你也不会因为恨他而过得好——这是一个双输的游戏，而且输得最惨的，永远是你自己。

　　别再做那个往自己心上插刀子的人了。

　　把苦毒吐出来吧。不是为了原谅谁，是为了放过你自己。

　　经文:士6:12;王下5:1   

　　圣经中"大能的勇士"这个词有两层用法：一是专门称号，二是泛指勇猛战士，所以要分两种口径看。经文直接称呼"大能的勇士"这个称号的人物:有士师基甸(士师记6:12)，基列人耶弗他(士11:1)，以色列第一任国王扫罗的父亲基士(撒上9:1)，亚兰王的元帅乃缦(王下5:1)等。还有迦得支派投奔大卫11个人(历代志上12:8-14)，玛拿西支派的7位军长(历代志上12:20-21)也称为大能的勇士。除此之外，旧约很多地方用"大能的勇士"做群体形容词，描述大批军队，没有逐个记名字，无法统计总数。我们从五个方面来看《圣经上一些大能的勇士》。

　　一、大能的勇士--玛拿西支派的基甸

　　1.以色列人呼求耶和华:(士师记6:1-2,6)以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。米甸人压制以色列人；以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。…以色列人因米甸人的缘故,极其穷乏，就呼求耶和华。

　　士师时代，以色列人一再行耶和华眼中看为恶的事，这次神把他们交在近亲米甸人手里，米甸人就压制他们七年。以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，他们就呼求耶和华神。

　　2.大能的勇士啊:(士师记6:11-12,16-17)耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。耶和华的使者向基甸显现，对他说："大能的勇士啊，耶和华与你同在！"……耶和华对他说："我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。"基甸说："我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。"

　　耶和华藉先知责备以色列人不听从神的话，然而，慈爱的神还是给他们兴起士师基甸拯救他们。神的使者向基甸显现，直接称呼他 "大能的勇士"，应许"耶和华与你同在！"神应许"与你同在！"就保证他的胜利。小信的基甸却依然要向神求一个证据。

　　3.神赐给基甸的证据:(士师记6:36-40)基甸对　神说："你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上：若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。"次日早晨基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。基甸又对　神说："求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。"这夜　神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。

　　为了坚固基甸的信心，神体恤他的软弱，就照着他所求的给他证据:先是单单羊毛上有露水，后是唯独羊毛是干的。

　　4.基甸打败米甸人:(士师记7:1,8,19-23)耶路·巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。……这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。……基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说："耶和华和基甸的刀！"他们在营的四围各站各的地方；全营的人都乱窜。三百人呐喊，使他们逃跑。三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯·哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯·米何拉。以色列人就从拿弗他利、亚设，和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。

　　(士师记8:28)这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。

　　神与基甸同在，只使用三百刚强壮胆的精兵，就打败了米甸的十三万五千人，赢得这场战争的胜利，为国中赢得了四十年的太平盛世。

　　5.基甸制造了一个以弗得:(士师记8:22-27)以色列人对基甸说："你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。"基甸说："我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。"基甸又对他们说："我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。"(原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。)他们说："我们情愿给你"，就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠，和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。

　　战争胜利后，以色列人请求基甸和他的儿孙管理他们，基甸知道耶和华才是他们的神，管理他们。基甸胜过了权力的诱惑 ，却没有胜过财富的诱惑，他求众人一件事，就是把他们所夺的金耳环给他，他们就给了基甸。基甸要出来的金子大约重20公斤。基甸以此制造了一个以弗得，从此以色列人就拜那以弗得，以此为偶像，这就作了基甸和他全家的网罗。美好战利品竟然成为人犯罪的工具。

　　6.基甸的妾给他生亚比米勒:(士师记8:29-31)约阿施的儿子耶路·巴力回去，住在自己家里。基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。

　　基甸富有了，他虽然不作王，却享受着作王的待遇，他为自己娶了众多的妻子，生了七十个儿子。基甸还娶了一个妾，给他生下一个儿子亚比米勒，后来亚比米勒作了荆棘王，残忍地杀害了同父异母的七十个兄弟，三年后，亚比米勒也被一个妇人打死(参士9章)。

　　二、大能的勇士--基列人耶弗他

　　1.大能的勇士卑微身份:(士师记11:1-3)基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。基列的妻也生了几个儿子：他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说："你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。"耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。

　　士师耶弗他是个大能的勇士，但他是妓女的儿子，因此受到兄弟们的排挤，他们长大后，就赶逐耶弗他，说他不可在父家承受产业，那城里的长老也帮助他的兄弟们。耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。

　　2.基列的长老请耶弗他作元帅:(士师记11:5-6,11)亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来；对耶弗他说："请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。"……于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前。

　　亚扪人攻打约旦河东的以色列人时，基列的长老想到了请耶弗他帮助他们攻打亚扪人，要耶弗他作他们的元帅。耶弗他不计前嫌，就同基列的长老回去，百姓就立他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前。

　　3.耶弗他打败亚扪人:(士师记11:29,32-33)耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。……于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒·基拉明，攻取了二十座城。这样亚扪人就被以色列人制伏了。

　　神的灵降在耶弗他身上，他就来到亚扪人那里，与他们争战。耶和华把亚扪人交在耶弗他手里，他就大大杀败他们，攻取了二十座城，亚扪人就被以色列人制伏了。

　　4.耶弗他的许愿:(士师记11:30-31)耶弗他就向耶和华许愿，说："你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。"

　　耶和华的灵降在耶弗他身上，就保证了战争的胜利。然而，信仰不清楚的耶弗他却许了一个毒愿：他"从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。"这就意味着，战争胜利后，他要丧失一位亲人。

　　5.耶弗他的女儿:(士师记11:34-40)耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。耶弗他看见她，就撕裂衣服，说："哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了；因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。"他女儿回答说："父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇"；又对父亲说："有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。"耶弗他说："你去吧！"就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。

　　士师耶弗他打败了亚扪人，就在他存着忐忑不安的心回到自己的家里时，他的独生女儿听说父亲打败了仇敌，就欢欢喜喜地击鼓跳舞出来迎接他，耶弗他看见女儿，就撕裂衣服，心里甚是愁苦。耶弗他的女儿愿意作父亲许愿的牺牲品，只是请求父亲容她去两个月，与同伴在山上哀哭她终是处女。耶弗他就容她去了两个月，日期满足，耶弗他就照着所许的愿把她献上为燔祭。从此，以色列人的女子们每年去为耶弗他的女儿哀哭四天。

　　三、大能的勇士--扫罗的父亲基士

　　1.扫罗是大能的勇士基士的儿子:(撒母耳记上9:1-2)有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士(或作大财主)。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。

　　便雅悯人基士是个大能的勇士，他生了一个儿子扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。

　　2.撒母耳膏扫罗作王:(撒母耳记上10:1)撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说："这不是耶和华膏你作他产业的君吗？"

　　撒母耳年纪老迈的时候，以色列要求他给他们立一个王治理他们(撒母耳记上8章)。在神的指示下，撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗，膏立扫罗作了以色列人的第一任国王。扫罗的受膏，标志着士师时代的结束与王国时代的正式开始。

　　3.扫罗战死沙场(撒母耳记上31:1-6)非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说："你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。"但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。

　　扫罗是全中人心意的王，他作王后，他的生命弱点就暴露了出来，他藐视神的律法，私自献祭(撒上13:1-14)；违背神的命令(撒母耳记上15:1-9)，逼迫忠良大卫，滥杀无辜(撒上18-24,26章)，结果王位被废。扫罗末年(约主前1010年)，在非利士人与以色列人争战中，扫罗战死沙场，死后尸体还饱受仇敌的羞辱。

　　4.扫罗的死因:(历代志上10:13-14)这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。

　　圣灵对扫罗一生的评价是：他干犯耶和华，不遵守神的命令，求问求鬼的妇人。

　　四、大能的勇士--亚兰王的元帅乃缦

　　1.大能的勇士乃缦长了大麻风:(列王纪下5:1)亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。

　　亚兰王的元帅乃缦是个大能的勇士，耶和华曾藉着他使亚兰人得胜，乃缦得以在主人面前为尊为大，然而，乃缦长了大麻风，他虽然是大能的勇士，却对大麻风无能 为力，等待他的是在痛苦与绝望中慢慢地死去。

　　2.乃缦去以色列国求医:(列王纪下5:2-5)先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。她对主母说："巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。"乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。亚兰王说："你可以去，我也达信于以色列王。"于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了。

　　亚兰人曾从以色列国中掳来一个小女子，这女子就作了乃缦妻子的使女。这是个大有信心与爱心的使女，听说主人乃缦长了大麻风，不仅没有幸灾乐祸，反而建议乃缦去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。听到使女的话，乃缦重新燃起了希望，他把这事告诉了主人亚兰王，亚兰王同意让乃缦去以色列求医，他也达信给以色列王。乃缦以为治大病就要花大钱，因此带着价值连城的"银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了。"

　　3.乃缦得洁净:(列王纪下5:9-14)于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说："你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。"乃缦却发怒走了，说："我想他必定出来见我，站着求告耶和华－他　神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？"于是气忿忿地转身去了。他的仆人进前来，对他说："我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？"于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。

　　乃缦到了神人以利沙的家，以利沙打发使者告诉乃缦，在约旦河中沐浴七回，他的肉就必复原而得洁净。骄傲的乃缦却发怒要走，因为以利沙所指示他的，不合他的想望。再说乃缦觉得亚兰国的河岂不比以色列的一切水更好吗？就在他转身要走的时候，他的一个仆人劝他"先知吩咐你一件大事，你岂不做吗？何况是去沐浴而得洁净呢？"在仆人的善劝下，乃缦抱着试一试的想法，下了约旦河，沐浴了七回，他的肉复原，好像小孩子的肉一样又细又嫩，乃缦果然得了洁净。

　　4.乃缦的见证与感恩:(列王纪下5:15-19a)乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说："如今我知道，除了以色列之外，普天下没有　神。现在求你收点仆人的礼物。"以利沙说："我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。"乃缦再三地求他，他却不受。乃缦说："你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。"以利沙对他说："你可以平平安安地回去！"

　　乃缦的大麻风洁净了，他也彻底谦卑了下来。乃缦是个知恩感恩报恩的人，他专程带着一行人马重新回到以利沙的家，向以利沙见证只有以色列中有神。也为了感谢神人的恩典，他请求以利沙接收他点礼物。圣洁的神人以利沙却坚决不收，任凭乃缦怎样求他，他也不受。乃缦转而求以利沙"将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。"也祈求耶和华神饶恕他从前拜过偶像的罪。

　　大能的勇士乃缦以色列之行，不仅大麻风得了洁净，也认识了耶和华神，得着了新生命，过上了新生活，不虚此行。

　　五、大卫的大能勇士(撒母耳记下23:8-39；历代志上11:10-47)

　　1.大卫的三勇士(最顶尖三位):(撒母耳记下23:8-12)大卫勇士的名字记在下面：他革扪人约设·巴设，又称伊斯尼人亚底挪，他是军长的统领，一时击杀了八百人。其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒。从前非利士人聚集要打仗，以色列人迎着上去，有跟随大卫的三个勇士向非利士人骂阵，其中有以利亚撒。他起来击杀非利士人，直到手臂疲乏，手黏住刀把。那日耶和华使以色列人大获全胜；众民在以利亚撒后头专夺财物。其次是哈拉人亚基的儿子沙玛。一日，非利士人聚集成群，在一块长满红豆的田里，众民就在非利士人面前逃跑。沙玛却站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。

　　雅朔班、以利亚撒、沙玛这三位勇士，都有着惊天战绩，是勇士中的顶峰。

　　2.三十勇士:(撒母耳记下23:24-39)三十个勇士里有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，哈律人沙玛，哈律人以利加，帕勒提人希利斯，提哥亚人益吉的儿子以拉，亚拿突人亚比以谢，户沙人米本乃，亚合人撒们，尼陀法人玛哈莱，尼陀法人巴拿的儿子希立，便雅悯族、基比亚人利拜的儿子以太，比拉顿人比拿雅，迦实溪人希太，伯·亚拉巴人亚比亚本，巴鲁米人押斯玛弗，沙本人以利雅哈巴，雅善儿子中的约拿单，哈拉人沙玛，哈拉人沙拉的儿子亚希暗，玛迦人亚哈拜的儿子以利法列，基罗人亚希多弗的儿子以连，迦密人希斯莱，亚巴人帕莱，琐巴人拿单的儿子以甲，迦得人巴尼，亚扪人洗勒，比录人拿哈莱(是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的)，以帖人以拉，以帖人迦立，赫人乌利亚，共有三十七人。

　　"三十勇士"叫三十，"三十"是团体名号，是建制名称，不是静态数字，不是固定数字，有人战死、有人替补，名单一共记下37个勇士的名字，经文末尾写明"以上共有三十七人"。其中包含：元帅约押的兄弟亚比筛、亚撒黑兄弟二人，还有作了所罗门王元帅的比拿雅、拔示巴的父亲基罗人亚希多弗的儿子以连，丈夫乌利亚等，比拿雅名声接近三勇士，但不属于三勇士之列。

　　注意：约押没有列入这份勇士名单，他是元帅，不在这个勇士名录里。

　　结语:大能的勇士基甸原是胆小的人，然而，因着神与他同在，他就成为大能的勇士，带领三百人打败了米甸人，赢得了战争的胜利，为国中赢得了四十年的太平。然而，他受不了财富的诱惑，结果用战利品金子制造了一个以弗得，成为他和全家的网罗。大能的勇士耶弗他打败了亚扪人，却因血气的冲动，错误的许愿丧失了独生的女儿。亚兰王的元帅乃缦是个大能的勇士，却长了大麻风，他听从以色列小女子的建议，来以色列国求医的时候，认识了耶和华才是神，疾病得了医治，得着了新生命，过上了新生活。大卫的勇士们帮助大卫得国，因此被记载在大卫的勇士名单上。

　　经文：路十六19~31有一个财主，穿着紫色和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。”亚伯拉罕说：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”财主说：“我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”亚伯拉罕说：“他们有摩西和先知的话可以听从。”他说：“我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝的。”

　　在耶稣基督的平安里欢迎各位慕道朋友和弟兄姊妹，愿真理的圣灵光照我们众人。

　　以上这个故事是主耶稣在传道时所讲的一个比喻，主要人物是财主、乞丐拉撒路和他们的先祖亚伯拉罕。接下来，我们便一同来看看这个故事有什么样的启示。

　　一、财主与乞丐

　　故事的开头介绍了两个主要人物在地上的生活：财主身穿紫袍，天天奢华宴乐；拉撒路身患顽疾，行动不便，被人放在财主家门口，靠捡拾财主家丢弃的零碎食物活命。

　　拉撒路的形象是社会中最底层、最贫穷之人的代表；而财主的紫袍、细麻布衣衫、奢华的宴会，则是上层顶级财富的象征。所以这两个人的同框，构成了一个十分鲜明的对比，且揭露了社会中普遍存在的不公现象——贫富的极端差距。

　　讲到这里，我要插一个题外追问——古今中外，无论哪一个世代，这种极端的差距都普遍存在，而且，似乎从未被动摇过，究竟是什么原因呢？

　　对于这个问题，有人说是因为经济规律，有人说是因为代际传递，也有人说是制度因素。但我认为，这些都不是主要原因。

　　我认为最主要的原因是罪。始祖亚当背离了真理，罪就进入了世界，在人类的心里作了王。人既远离真理，就没有了上帝的形象（这形象就是公义，也就是上帝的儿子耶稣基督），本性就从分享而变为攫取。当人心只想着攫取的时候，那些手握资源优势的人，就会变得越来越富有，而没有资源的人就会越来越贫穷。人的心若受公义的光照，他的思想就是——愿人人都过得好，正像父上帝一样，因为父愿人人得救，不愿一人沉沦。但人心中若失了公义，他的思想就会变为——我一定要比别人过得好，或者别人必不能过得比我好。所以，内卷就产生了，攫取就产生了，阶级就产生了，贫贱、富贵就产生了。正像撒但一样，撒但是怎样的思想呢？乃是要升到天上，与至上者同等，要高举自己的宝座在上帝众星以上，不允许有任何生命与自己同等尊贵。（赛十四12~15）

　　所以，阶级尊卑、贫富差距皆是罪的产物，而那一心抬高自己，轻视他人的，皆是魔鬼之子。但那上帝之子，必以生命为宝贵，并不区分尊卑贵贱。

　　我们回到主题中。

　　到了第22节之后，财主与乞丐的命运发生了翻转。乞丐拉撒路先前是受苦的，后来却成享福的；圣经说，他被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。亚伯拉罕是谁呢？是信心之父，是上帝的挚友，是得蒙祝福、住在上帝国度里的人。所以他被放在亚伯拉罕的怀里，意思就是：他是进了天国，与先祖亚伯拉罕同享永生的福乐了。财主先前是享福的，后来却成了受苦的——他被带到阴间，在火焰中受痛苦的煎熬。

　　二人境遇转变的关键点是什么呢？就是死。大家注意，死不是人生的结束，而是命运翻转的一个节点。它终结了以肉身为主体的生命模式，将人带入到以灵魂为主体的生命模式。所以，死亡其实就是生命换一种状态，继续存在、继续生活。

　　当生命模式发生改变之后，人的命运也随之发生改变。在灵魂模式下，原先肉身模式所拥有的一切，包括财富、地位、资源等等，全都清零，因为这些都是属世之物，进不了属灵世界。唯独属灵的财宝可以带入属灵的国度。

　　这属灵的财宝是什么呢？就是对上帝的爱，这爱具体来说，就是对公义的尊荣。所以主耶稣曾用比喻教导说：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”（太六19~20）这比喻的意思就是说——属世的人生是短暂的，属世的富贵也是短暂的，所以不要一心扑在短暂的富贵上，乃要追求永恒的富贵。

　　所以，财主的富有和宴乐是短暂的，拉撒路的贫穷和苦难也是短暂的，等到死亡的节点临到，一切归零，富有的成为贫穷、贫穷的却是富有；享乐的要受痛苦、受苦的要享福乐。且是永远的福乐。

　　你们看亚伯拉罕怎么对财主说呢？他说：“在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”（路十六26）这话是什么意思呢？意思就是——这种状态不会再有改变了。先前在世上的状态可以有改变的机会，但如今进入到属灵的世界，就不会再有改变了。享福的人会永远享福，不会回到受苦的状态；受苦的人要永远受苦，也不能翻过来回到享福之中。

　　二、公义与财富

　　为什么拉撒路可以进天国享福呢？是因为他贫穷吗？不是。为什么财主被带到阴间受苦呢？是因为他有钱吗？也不是。

　　决定一个人将来的境遇的，不是生活上的贫富，而是属灵里的贫富。天国是义人的国度，所以属灵里的贫富，看的不是你拥有多少的财富，而是看你对上帝之公义的态度。

　　我来举一个例子：在先知以利亚的时候，有两个义人，一个是社会上层人士，有着尊贵的身份和不少财富，他就是亚哈王的家宰俄巴底；另一个生活在社会底层，丈夫早逝，与年幼的独子相依为命，她就是撒勒法的寡妇。圣经《列王记上》说：俄巴底敬畏上帝，在恶妇耶洗别杀害上帝的先知时，他利用手中的权力，将一百个先知救下，并藏了起来，每日给他们送去水和食物，供养他们。朋友们、弟兄姊妹们，俄巴底所行的这事，意味着什么呢？意味着他是与义人为伍，与恶人相敌对的。恶就是恶，他没有因为耶洗别的权势更大，就顺从她的恶；义就是义，他也没有因为义人处在不利的处境，就远离、放弃他们。这就是俄巴底因敬畏上帝而彰显出来的公义了。至于撒勒法的寡妇，她本是穷人，却用仅有的食物接待了比她更贫穷的先知。义不能被贫穷打败，她没有因为自己的贫穷而放弃对他人的怜悯和帮助，所以，她对公义的尊崇也在这样的怜悯中显明出来了。俄巴底因为家宰的身份而在生活上富裕，在属灵上，因为行上帝眼中看为正的事，所以也很富足；撒勒法的寡妇在生活上贫穷，但心中满有怜悯，所以她在属灵上却是富有的。他们的钱财多或寡，并不影响在属灵里的财富，只因他们敬畏上帝，施行公义与怜悯。

　　如此我们便知道，财主在阴间受苦，乃是因为不行公义了。他如何不行公义呢？就是因为他漠视生命，无视他人的苦难。他天天沉浸在宴乐之中，对社会中所存在的不公、底层人所遭受的苦难，他毫不关心；那苦命的拉撒路就躺在他的门口，在他的眼前艰难生存，他却视若无睹。这就是他的不义了。他既然这样不义，在属灵上就是贫穷的。所以等到今生过去，肉身消灭，地位与钱财变得无用，他就只能去到阴间受苦了。

　　所以，有钱的人当如何在地上生活才能为将来积攒财富呢？就是要敬畏上帝，施行公义、怜悯贫穷人、为底层人发声、替受冤屈的人平反，就像约伯一样，做瞎子的眼、瘸子的腿、穷乏人的父。

　　至于我们贫穷的人，不要因受苦而失了怜悯的心肠，总要心怀盼望，积极面对生活，就像拉撒路这个名字一样。拉撒路，原文的意思是“上帝所帮助的人”。所以，无论我们遇到多大的苦难，总要相信上帝是我们的帮助，是我们的拯救。再大的苦难都是暂时的，只要我们义心不改，苦难终将成为过去。

　　三、神迹与悔改

　　当财主得知自己的痛苦无法再改变的时候，他想到了他的五个兄弟。所以他央求亚伯拉罕打发拉撒路回到世间，劝勉他们悔改。亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话可以听从。财主却说，如果有一个从死里复活的人回去，他们就一定会悔改。亚伯拉罕否定了他，说若不听从摩西和先知的话，就是真有一个从死里复活的人，他们也是不听。

　　亚伯拉罕的回答，解决了许多人对于悔改的错误认知。正像这个财主一样，许多人认为，人不愿意悔改，是因为证据不足，所以需要一个死人复活，或者像死人复活一样足够震撼的神迹来印证上帝和上帝审判的存在。这样的思想当然是错的。

　　悔改不只是相信上帝和地狱的存在，《雅各书》里面说：“你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战兢。”（雅二19）所以，并不是相信有上帝，或只信一位神，就是悔改了。悔改也不是害怕将来下地狱而行善，因为这样的善行不是出于对善的爱，而是出于对地狱之苦的恐惧。但义人的善行本是出于爱慕公义。

　　所以，亚伯拉罕强调要听从摩西和先知的话。摩西和先知的话，其实就是代指圣经的教导。圣经的核心教导是什么呢？就是公义。就如上帝藉着摩西所记载的话说：“我眷顾亚伯拉罕，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉行公义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”（创十八19）又如先知以赛亚说：“我也复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。”（赛一26~27）阿摩司先知也说：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”（摩五24）还有，弥迦先知也说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行，”（弥六8）

　　公义与怜悯并行，就如我上个礼拜所讲的那个律师一样，他为人正直，甘心为受冤屈的人辩护，这是因为他有一颗向往公义的心，但他所行的却是对底层人的怜悯。所以公义是爱的根基，爱是公义的具体实践。

　　所以，心灵归入公义，所行的善才是有生命的，这样的悔改也才是真的。

　　公义是谁？公义就是基督。耶稣基督的福音就是上帝公义的显明。正如《罗马书》中所记载的：“因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生’”（罗一17）又说：“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗三21~22）

　　上帝的公义原本在旧约的律法中启示，但犹太人却错解律法，高举民族主义和律法主义，却把上帝的公义给丢弃了。上帝的儿子耶稣基督道成肉身来到世间，以牺牲的爱来将上帝的公义显明，叫一切追求公义的人，因信而得着真正的公义，就是上帝所赐的，基督的生命。

　　如今耶稣基督已经复活升天，但祂的福音藉着圣灵记载在圣经之中。圣经的话从旧约到新约，从摩西和先知的话到使徒们的记载，其核心都是公义，也就是耶稣基督的生命。人若不信公义就不是真正的悔改。

　　所以，真正的悔改并不关乎阴间的可怕，也不关乎有没有神迹。乃在乎人心中对上帝公义的敬畏与爱慕。主耶稣从死里复活了，但那不信的人终究不信，但那早先与同钉的强盗却是真实地悔改了。因为他承认自己是有罪的，也承认耶稣是公义的，并且祷告求主记念他。这个祷告就是表明他愿意归入基督的生命，领受上帝的公义。

　　所以，财主是错了，从生前到死后，他心中都是没有公义的。他的五个弟兄若不能因圣经的教导而悔改，结局也将和他一样，因为他们都是灵里贫穷的。

　　那么，各位朋友、弟兄姊妹们，我们呢？

　　但愿我们在属灵上都是富足的。所以，我们不要单顾自己，总要行公义，好怜悯，存谦卑的心与主耶稣基督同行。

　　结语：

　　亲爱的朋友和弟兄姊妹们，财主与拉撒路的故事告诉我们：

　　死并非人生的终点，而是人生境遇翻转的一个节点。人生是短暂的，苦难也是短暂的，而对于属世财富的拥有也是短暂的，等到翻转的节点临到，这些事就要改变了。惟有属灵的事是永恒的，所以，人在属灵上若贫穷，等到今生过去，他就永远贫穷了；但若是富足，那么即便今生受苦，到了将来，却要永远享福。

　　爱公义、好怜悯是积攒属灵财富的渠道，所以，待我们悔改，归入上帝的公义，便可成就属灵的富足。耶稣基督就是上帝的公义，也是圣经教导的核心，世俗的思想叫人偏离了上帝，而耶稣基督道成肉身来到世上，以生命来彰显上帝，将人领回公义的道中。他本来在高天之上享受富足，却为拯救我们在肉身上成为贫穷；祂将祂的富足分享给我们，我们便因祂进入到属灵的富足。这就是我们主耶稣基督的恩典。正如圣经所说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典；祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”（林后八9）

　　信有上帝还不是悔改，只信一位神也未进入真正的悔改之中，因惧怕阴间之苦而行善亦不算真正的善。惟有承认自己的不义，而甘心归入基督，领受上帝公义的光照，才是真正的悔改。如此悔改的人必能脱离财主的贫穷，进入亚伯拉罕和拉撒路一样的富足之地。

　　阿们！

　　深宫翻出一卷尘封古卷，令朝野惊愕，年轻的王为何深夜敲响一扇民女的木门？

　　——真正能拯救时代的真话，从来不靠讨好耳目

　　一、废墟深处的惊雷：当整个时代习惯了盲目狂奔

　　事情是在一次看似寻常的旧殿修缮中骤然引爆的。

　　公元前七世纪中叶，年轻的君王约西亚主持重修年久失修的皇家宗庙。工匠们清理着坍塌的梁木与积年的瓦砾，祭司们在灰烬弥漫的廊柱间登记造册。

　　谁也没有料到，在某个被蛛网覆盖、尘封数十载的幽暗角落，一本泛黄的古老羊皮手卷，赫然重见天日。

　　那不是寻常的账目，也不是历代先王的功德簿。那是这个民族立国之初、曾与冥冥苍天立下神圣盟约的根本宪章。

　　书卷被小心翼翼地捧入大殿，掌管文书的官吏在跳动的烛火下，对着年轻的君王缓缓展开、一字一句地朗诵着盟约的誓言。

　　大殿之上一片死寂。随着那些古老而庄严的文字一句句在空旷的宫室中回荡，坐在宝座上的约西亚，脸色由惊疑渐渐化为惨白，继而浑身战栗。

　　读毕圣卷，君王愕然地起身，当着文武百官的面，撕心裂肺地撕裂了自己的王服。

　　他在恐惧什么？

　　彼时，外无强敌压境之险，内无公然谋逆之乱。年轻的君王之所以如坠冰窟，是因为那约书里的每一道警句，都如同一柄烧红的烙铁，狠狠烫醒了他沉睡的神经：

　　原来，几代人以来习以为常的繁华生活，早已在不知不觉中彻底背离了立国时的良知与法度；

　　原来，那些被视为理所当然的陋习、妥协、虚伪与贪婪，早已在文明的基座下淘空了最后一根承重柱。

　　最可怕的溃败，从来不是敌人攻破城门的轰然作响；

　　而是一个时代在错误的轨道上狂奔得太久，久到错误被写成了规章，荒谬被固化成了常态，而身处其中的所有人，竟然早已心安理得、浑然不觉。

　　但重读到那份神圣的盟约，约书亚和满朝文武百官才后怕到他们违约的可怕结果。

　　二、满朝鸿儒与重臣，为何解不开这道世纪困局？

　　冷汗湿透了约西亚的衣衫。

　　年轻的君王敏锐地意识到：帝国正悬停在历史悬崖的最边缘。虚妄的繁华遮蔽不了地基的下沉，假装无事绝不可能逃脱历史因果的严酷清算。

　　他必须立刻知道真相。

　　他需要有人能跳出这团虚饰的迷雾，告诉他大厦究竟倾斜到了何种地步，这个国家是否还有一线回头的生机。

　　按常理推演，深宫大殿之内，最不缺的便是满腹经纶的学者与位高权重的朝臣。

　　宗庙里有世袭掌权的首席祭司，枢密院里有权倾朝野的重臣显贵，学士馆里有专门钻研辞章典籍的翰林学究。随便召见哪一位，都能洋洋洒洒端出一篇引经据典、辞藻华丽的宏大陈词。

　　然而，约书亚清醒地意识到，华厦将倾，他需要的不是涂脂抹粉，他需要能洞悉天意的先见：满朝重臣面面相觑，无人敢接下这卷烫手的古卷。最后，一支由首席大臣、大祭司与王室秘书组成的最高规格使团，在君王的密令下走出禁苑，穿过繁华的主街，径直拐进了城西一处并不起眼的寻常巷陌。

　　他们没有去寻访名山大川里的世外高人，也没有去敲响王公勋贵朱红的府门。

　　他们停在了一扇普普通通的民居木门前。

　　门里住着的，是一个名叫户勒大的妇人。

　　三、隐于市井的妇人：真正深邃的清醒，往往不佩戴任何勋章

　　关于户勒大，浩瀚的历史长卷给出的背景注脚极简、极轻，甚至带着一丝市井的平淡。

　　她不是显赫家族的千金，未曾在任何朝廷机关担任过一官半职。史书唯一提及的世俗身份，是她的丈夫沙龙——一个在宫廷深处负责看守和熨烫衣物的低阶内臣。

　　一个洗烫浆染衣物之人的妻子，居住在耶路撒冷地势低洼的“第二区”（寻常平民聚集的居住板块）。在那个等级森严、男权至上的古代东方社会，无论从哪个维度考量，户勒大都属于最不可能进入国家最高政治决策视野的人。

　　然而，正是这扇寻常的柴扉，在时代风云突变的关键时刻，迎来了帝国最高统治团队的俯身叩问。

　　为什么偏偏是她？

　　因为真正的见识与风骨，从来不取决于你坐在多高的位置上，也不在于你头顶悬挂着多少唬人的头衔。

　　那些高居庙堂之上的重臣，脑子里塞满了错综复杂的利益纠葛。他们说话前要看上司的脸色，下笔时要顾忌同僚的算盘，哪怕心里明镜一般，嘴里吐出来的也全都是圆滑得滴水不漏的官样文章；

　　唯有这个隐于寻常巷陌的妇人，心中没有名利的羁绊，眼中没有权势的威吓。

　　她的灵魂像一面未曾被烟尘熏染的明镜，始终向着至高天地与人类良知的至纯至真彻底敞开。

　　在举国皆醉、狂热盲目的漫长岁月里，她就坐在小巷深处的油灯下，安安静静地做着针线，看着时代的浮沉，忧着社会的罪恶。她有着一颗与至高者相通的心灵。

　　满朝文武都知道她不求功名；而更重要的是——他们都知道，普天之下，只有这个女人敢说、也只说未被阉割的真话——从至高者那里发出的启示。

　　四、拒绝粉饰：真话的锋刃，向来不因对象尊贵而钝化分毫

　　当身披华服的执政团队将那卷沉重的羊皮手卷摊放在粗糙的木桌上时，户勒大面临着一场足以改写人生命运的考验。

　　她太懂得世俗社会的生存智慧了。

　　如果她愿意，她完全可以挑选一种皆大欢喜的“安全修辞”：

　　“王上刚刚登基，勤政爱民，足见盛世可期；”

　　“虽然祖辈留下了一些历史旧账，但只要徐徐图之，上天定会网开一面；”

　　“大局依然稳中向好，切莫忧虑过甚、动摇人心。”

　　在任何时代，这类涂抹了蜜糖的谎言永远最受当权者的欢迎。它能轻易抚平焦灼的神经，制造出虚妄的安全感；而作为献策者，户勒大甚至可以凭此一步登天，为丈夫谋一份肥差，为自己博取享之不尽的荣华。

　　然而，这位市井妇人抬起头来，目光清冽如雪。

　　她没有一句客套寒暄，甚至没有顾忌眼前代表的是至高无上的君王尊严，开口便是石破天惊的断语：

　　“你们去回复那差遣你们来见我的人：这卷书上所写的一切灾祸，都必照样临到这片土地与其中的居民！”

　　“因为他们离弃了正道，向虚妄之物躬身叩拜，激起了天地之间不可止息的烈怒！”

　　没有转圜，没有粉饰，没有半点讨好与迎合。

　　她毫不留情地撕碎了帝国最后的遮羞布，将冰冷刺骨的现实连根拔起、摔在案前：

　　种什么因，便结什么果。有些原则一旦被践踏数百年，就必须承担分毫不差的历史代价。

　　在这个世界上，最残忍的背叛，莫过于智者在危难面前选择用谎言去抚慰受难者；

　　而最崇高的勇敢，莫过于在强权满怀期待地叩门时，依然敢于将那柄未曾卷刃的真相之剑，端端正正地递到他的面前。

　　五、严苛批判背后，托住人心的从来不是绝望

　　倘若户勒大的话仅仅停留在冰冷的宣判上，她充其量不过是一位冷酷的预言者。

　　然而，真正让这位女性名垂青史的，恰恰是她在斩钉截铁的锋芒之后，所流淌出的浩瀚温存与深情。

　　在指明历史大势不可逆转之后，她将目光缓缓转向了那位在深宫中惶惶不可终日的年轻君王，语气悄然变得柔软而庄严：

　　“至于差遣你们来求问的王，你们要这样回复他：

　　‘因你听见书上的警语，便心里柔软，在苍天面前自卑、撕裂衣服、痛哭流涕——你的眼泪，天地皆已鉴察。

　　你必平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；我所要降与这地的一切灾难，你的双眼必不会亲见。’”

　　这一段落笔，堪称整个人类文明精神史中最具张力的华章。

　　她一方面坚决捍卫事实的严肃性——种豆得豆，制度性的溃烂绝不可能因某一个人的祈求便假装无事发生；

　　但另一方面，她极其深情地护住了那颗刚刚破土而出的良知之芽——一个人只要愿意在错误面前低下骄傲的头颅，只要眼底还残存着为过失而流淌的真诚热泪，这份自省与谦卑，在浩瀚的天地之间就绝不会被轻蔑地折算为零。

　　她揭开脓疮，是为了让病人停止自欺，而不是为了欣赏伤口的溃烂；

　　她指出毁灭的必然，是为了给迷途者指出一条唯一的生路，而不是为了将他推入万劫不复的虚无。

　　六、在喧嚣的人世间，去寻找属于你的“户勒大”

　　户勒大在完成这番沉痛而庄严的对答后，重新隐入了历史的烟尘深处。

　　古卷未曾记载她后来是否得到了赏赐，也没有记载她何时离世。她就像一道划破漫漫长夜的闪电，在整个时代最需要辨明方向的电光石火间，完成了她作为一名守望者所有的使命。

　　年轻的约西亚得到了答案。他没有因为灾祸终将来临而摆烂自弃，反而因着这份清醒的宣判，掀起了一场席卷全国、剔除污垢的深刻革新，为那个风雨飘摇的民族，生生延揽了数十载难能可贵的光明与平安。

　　读懂了户勒大，大抵便读懂了生命中那些真正珍贵的力量：

　　在我们每一个人的生命旅程中，何其需要这样一扇哪怕再不起眼、却永远向真理敞开的柴扉。

　　我们身边从来不缺那些只会顺情说好话的看客，不缺那些在你得意时推杯换盏、在你盲目时推波助澜的“密友”。

　　可唯有在某一个深夜，当你的生活滑向失控的深渊、内心的虚妄行将崩塌的时刻——

　　若还能有那么一个人，

　　敢于直视你的双眼，

　　平静、沉痛却极其温存地对你说一句：

　　“你真的走错了，不能再往前了；但只要你肯回头，前面依然有路。”

　　请千万要郑重地向他躬身致敬。

　　因为，那是命运在风雨飘摇的黄昏里，为你留下的最后一盏明灯。

　　第28篇：开启灵眼的主（中）

　　——耶稣洞察真理

　　经文：约9：13-34

　　今天，我们继续探索耶稣如何成为我们洞察真理的引路人：开启灵眼的主。在9：13-34的经文中，我们看到了耶稣面对不同人群时的智慧与慈爱。使我们不仅看到了瞎子父母的不解与困惑，也让我们看到瞎子本身在成长过程中的不确定，通过询问与引导，帮助他坚定信仰，走向光明。更令人钦佩的是，面对法利赛等人的攻击与质疑，耶稣没有退缩，而是用比喻和象征巧妙地揭示了真理，让那些心存偏见的人也能感受到神的力量与智慧。

　　接下来，就让我们一同怀着谦卑与敬畏的心，聆听耶稣教诲，求主开启我们心中灵眼，洞察那隐藏在平凡生活中的神圣真理。

　　一、瞎子父母的不解与困惑

　　1.瞎子的父母的挣扎

　　圣经说："他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。（约9：22）"瞎子的父母，在孩子重见光明的奇迹面前，却陷入了深深的不解与困惑之中。他们亲眼见证了耶稣行神迹，让瞎子重获光明，这本应是他们信仰得以坚定、心灵得以安慰的时刻。然而，他们的反应却出乎意料，甚至显得有些冷漠和胆怯。

　　他们害怕犹太人的权威，担心自己因承认耶稣是基督而被赶出会堂，这种恐惧让他们无法真正接受耶稣的救赎。在他们心中，被开除教籍、被赶出教会是极其严重的事情，甚至胜过了孩子眼睛得医治所带来的喜悦。这种对世俗权威的过度敬畏，让他们在信仰面前显得如此软弱和无力。

　　2.瞎子父母的信仰分析

　　从瞎子父母的反应中，我们可以窥见他们信仰的缺失与偏差。他们虽然身处教会之中，却未能真正理解神的爱和救赎。他们的信仰更多地停留在形式和表面上，而非内心深处的坚信和依靠。

　　他们害怕失去在教会中的地位和身份，却忘记了信仰的本质是寻求与神的连接和依靠。他们未能看到耶稣行神迹背后的更深意义--那是神对世人的爱和救赎，是超越一切世俗权威的真理。在他们心中，被开除教籍、被赶出教会成了无法承受之重，这恰恰暴露了他们灵里的瞎子状态。

　　真正的信仰，不应是对世俗权威的过度敬畏，而应是对神的坚定依靠和全心信赖。瞎子的父母，虽然身体上见证了神迹，却在灵里依然瞎眼，未能真正理解神的旨意和救赎。这提醒我们，要时刻审视自己的信仰，确保它不是建立在世俗的恐惧和利益之上，而是真正源于对神的敬畏和依靠。圣经说："我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。（约12：46）"

　　二、瞎子本身的不确定与成长

　　1.耶稣的询问与引导

　　瞎子在获得视力后，内心经历了从不确定到确定、从困惑到成长的深刻转变。这一过程中，耶稣的直接询问起到了至关重要的作用。耶稣关心每一个人的信仰状况，他愿意直接了解人们的内心世界，这种询问不仅是对瞎子的关心，更是对他信仰觉醒的引导。

　　当瞎子面对自己新获得的视力，以及周围人对耶稣的不同看法时，他内心充满了不确定和困惑。他不知道该如何看待这一切，也不知道自己的信仰该何去何从。然而，耶稣的直接询问让他有机会表达出自己的疑惑和不安。耶稣并没有批评他，而是给予了肯定和引导，帮助他更深入地理解自己的信仰和身份。耶稣的引导让瞎子明白，信仰不仅仅是看到奇迹，更是对神的坚信和依靠。他开始认识到，自己的视力恢复是神的爱和救赎的体现，而不仅仅是偶然的巧合。这种认识让他的信仰更加坚定，也让他在成长的道路上迈出了重要的一步。

　　2.跟进服侍的重要性

　　在瞎子的成长过程中，让我们明白跟进服侍同样不可或缺。有的人好像刚从泥潭里拉出来，可他们还是会被环境的人和事所影响，这就需要我们不断地坚固他们的心，帮助他们建立起真正的属灵生命。

　　跟进服侍不仅仅是物质上的帮助，更是精神上的支持和引导。我们要像耶稣一样，关心每一个人的信仰状况，了解他们的内心世界，给予他们肯定和引导。当他们在信仰上遇到困惑和挑战时，我们要及时出现，帮助他们解决问题，让他们感受到神的爱和力量。

　　通过跟进服侍，我们可以帮助信徒建立起真正的属灵生命，让他们在信仰的道路上越走越远。这种属灵生命不仅仅是表面的信仰形式，更是内心深处的坚信和依靠。它让信徒在面对困难和挑战时，能够保持坚定的信仰和乐观的心态，不断成长和进步。圣经说："我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。（约5：24）"

　　三、面对法利赛等人的攻击与质疑

　　1.使用比喻和象征

　　耶稣在面对法利赛等人的攻击与质疑时，展现出了他独特的智慧与教诲技巧。他深知，直接与这些人进行理论上的争辩往往难以取得成效，因为他们心存偏见，固执己见。于是，耶稣选择了使用比喻和象征来传达真理，这种方式既生动又形象，能够跨越语言和理解的障碍，直接触动人心。

　　对于法利赛等人来说，这些比喻和象征可能一开始让他们感到困惑和不解。他们习惯了用严格的律法和条文来衡量一切，对于这种富有想象力和深度的表达方式感到陌生。然而，正是这些比喻和象征，逐渐在他们心中种下了真理的种子。随着时间的推移，这些种子开始生根发芽，让他们不得不重新审视自己的信仰和观念，最终帮助他们更深入地理解了真理。

　　耶稣的比喻和象征不仅是对真理的生动表达，更是对信徒心灵的深刻触动。它们像一盏盏明灯，照亮了信徒前行的道路，让他们在迷茫和困惑中找到了方向。

　　2.坚定不妥协的揭示真理

　　面对法利赛等人的攻击与质疑，耶稣并没有退缩或妥协。他坚定地站在了真理的一边，用无畏的勇气和坚定的信仰揭示了真理的光芒。耶稣知道，真理是不会被任何攻击和质疑所动摇的，它像一座坚固的堡垒，能够抵御一切的风雨和挑战。

　　他通过自己的言行和教诲，向世人展示了真理的力量和美好。他让人们看到，信仰不仅仅是口头上的宣誓和形式上的遵守，更是内心深处的坚信和依靠。耶稣的坚定和不妥协，让那些心存偏见和疑惑的人也不得不重新审视自己的信仰和立场，最终让他们看到了神的光辉和真理的力量。

　　耶稣的智慧和坚定，是我们所有信徒都应该学习的榜样。在面对困难和挑战时，我们要像耶稣一样，坚定地站在真理的一边，用无畏的勇气和坚定的信仰去揭示和传播真理的光芒。圣经说："眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！（约6：23）"

　　结语：

　　弟兄姊妹们，今天我们一同探讨了瞎子父母的不解与困惑的缘由、瞎子本身的不确定与成长，以及法利赛等人的攻击与质疑。在这每一个过程中，耶稣都展现出了他无比的智慧与慈爱，用直接教导、比喻象征，为我们揭示了真理的光芒。对于我们而言，信仰之路并非总是坦途，我们会遇到不解、困惑，甚至外界的攻击与质疑。但正如耶稣所做的，我们要时刻审视自己的信仰，确保它建立在坚固的基石上。面对困难，我们不退缩、不妥协，而是坚定地依靠神，在真理之光中勇敢前行。圣经说："凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。（约一4：15）"

　　愿我们都能从耶稣的教导中汲取力量，不断深化自己的信仰，让心灵在真理的照耀下得到真正的滋养与成长。让我们同心向前，在圣灵的引领下，走向更加光明、美好的未来，成为神喜悦的儿女，为传扬神的福音贡献自己的力量。阿门！（本讲章来自《小方舟文集》第6辑，作者微信17206036065）

　　灵训：

　　1.我们要时刻审视自己的信仰，确保它建立在坚固的基石上，不被世俗的恐惧和利益所动摇。

　　2.我们要学习耶稣一样跟进地服侍他人，帮助他们建立起真正的属灵生命。

　　3.真理是不会被任何攻击和质疑所动摇的，我们要在真理之光中坚定前行，成为神喜悦的儿女。

　　今天早晨，读到这样一段话：「然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。」

　　这里特别提到「有衣有食，就当知足」。有位前辈如此解释：衣是指遮身之物，包括衣物和住处；食指养身之物，包括食物和各种供应。所以二者代表着生活最基本的需要。

　　诚然，我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。对于我们而言，一切身外事物都是暂时的；甚至可以说，除了维持肉身生存的基本需求之外，其他的事物都不会让我们得到满足。

　　很多时候，我们「想要」很多东西，完全来自于欲望的驱使。比如一个最新款的手机、一件奢侈品牌服装等等，这些东西与我们的实际需求无关，只是心理上渴望得到补偿的结果。

　　更为本质的原因是，人们想要这些，很大程度上是来自于一种想象，认为拥有了这些就能得到满足，实则是为了填补内心深处的空虚。

　　与「想要」相对应的，就是今天所读的这段话，告诉我们真正的「需要」是什么。其实人类的基本需求大抵是相同的，比如充足的营养、安全的居所、成长的机会，也包括建立有效的人际关系等等，我觉得这才是不可或缺的。

　　曾经读过德国哲学家叔本华的一句话：「欲望得不到满足就痛苦，得到满足就无聊，人生就像钟摆在痛苦与无聊之间摆动。」这句话对人性的剖析入木三分，反复思想，有一种醍醐灌顶之感。

　　在我们身边有很多人，他们都成了欲望的囚徒，不断追逐一些虚幻的满足，最终却离真正的满足越来越远。这就是老师所说的：「凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。」

　　因此，在我们的现实生活中，我们要不断审视自己真正的需要，而不是为了满足自己的欲望。当我们想要购买一样商品的时候，不妨问一下自己：这件东西是否真的能提升生活的质量，还是仅仅是为了虚荣与攀比？

　　甚至有些真正需要的东西，也可能成为想要的借口。就比如，商家抓住人们需要健康的心理，推销昂贵的健身器材。事实上八千元的跑步机所发挥的作用，还不如户外跑步和跳绳等低成本的健身方式，那些器材给我们的，不过是短暂的满足感而已。

　　还有一种对抗「想要」的方法：我们可以为自己即将购买的物品设定一个冷静期。也许一个月以后，激情已经随着时间而消退，我们会惊讶地发现，那些曾经强烈渴望的物品，其实对我们并不重要。

　　简单来说，「需要」是生存的基石，而「想要」只是生活的调味剂。在能力的范围之内，也可以让「想要」为生活增添一些意义，但绝对不能让它成为我们的负担，甚至成为欲望的镣铐。

　　最后以一位前辈的教导来结束：「我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。」

　　经文：出15:1-11

　　德国宗教改革家马丁·路德常说一句话：“音乐在重要性上仅次于神学。”我们诵唱的内容至关重要。《圣经》中记录了三首著名的“摩西之歌”（参出15:1-18，申32:1-43，诗90:1-7），今天我们所要分享这一首，创作于摩西带领以色列人离开埃及、渡过红海的当下，又名“摩西的凯歌”、“红海之歌”，也是《圣经》记载的最早的诗歌。

　　这首歌大致分为三个部分。第一部分，1-3节，表达摩西对耶和华的赞美和称颂。一个人对神的颂赞内容，反映出他对神的认识。摩西称颂耶和华是力量、诗歌、拯救、战士，这每个称谓都有丰富的内涵，是摩西和以色列人切实的经历。第二部分。4-12节，摩西在歌中颂赞耶和华的作为。他用极具画面感的描述、位格化的行为，充分表达了耶和华的独一与真实。对以色列人来说，这位上帝是为以色列而战的，且天下人间，再无别神。第三部分，13-18节，记载了摩西对将来的预言和预表：不远的将来，以色列人将要征服迦南地，而在终极的末了，神的百姓要全然得救赎，神要作王到永远！这个预表最终指向耶稣基督，这首“摩西之歌”其实也是“羔羊之歌”，以色列人唱这歌，是因为他们经历了倚靠耶和华的能力得救赎的真实。这颂赞发自对神之至高、伟大的认识。这歌的中心，乃是神。

　　一、耶和华是个人的神

　　以色列人赞美耶和华神是他们力量的根源，是施行救恩者。2节中多次出现“我的”一词，他们宣告“耶和华是我的神”，这是信仰的告白。信仰是个人与神之间直接的关系，耶和华是神，耶和华更是我的神！每一个信仰者都要直接地与神建立合宜的关系，上帝向人启示祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是此意。基督徒不快乐、不平安的根源常常在于只认识一位普世的神，却未曾经历那位“我的神”。

　　诗歌是情绪的自然流露，赞美是生命的自然流露。你可能掌握了不少关于信仰的理论，但信仰本身绝不仅仅是一套理论，而是必须亲身投入、亲自体认的一种经验。你若将一种自己从没有吃过的水果，同自己天天吃的水果比较，不管你掌握了多少关于该种水果外观、产地、品种的书面知识，哪怕你看到了吃者的表情，听到了吃者的描述，你的比较仍是冒昧、靠不住的。显然，只有两种水果都吃过的人，才好比较它们的真实味道。认清信仰，赞美才有意义；生命流露，颂唱才蒙神悦纳。

　　二、耶和华是得胜的神

　　为什么摩西要写这首歌来歌唱这次战役的胜利呢？因为这次战役的胜败关系到以色列人的生死存亡。他们能否出埃及入迦南、在应许之地建立起独立自由的国家，完全取决于他们能否战胜埃及的追兵、越过当时的天堑——红海。埃及是当世最强大的军队，以色列人带着妇孺如何能与他们相战且得胜呢？然而，“耶和华是战士”。这里的“战士”不是指普通的战斗人员，而是指在战场上有能力的指挥官（参诗24:8）。摩西在红海边曾对以色列人说：“耶和华必为你们争战”（出19:14）。“摩西之歌”中有一大段（出15:4-10）对争战场面的描述，生动地展示了战场的磅礴气势和战斗的威武壮观。摩西的用词精确，运用了比喻、拟人、对比、心理描写、景物描写等多种修辞技巧；“抛”，“摔掉”，“推翻”，“消灭”……一连串的动词突出形容耶和华的能力和威势完全掌握主动权，控制和驾驭整场争战的局势。对法老军队的溃败，摩西用了形象恰切的比喻：“如同石头坠到深处”、“像烧碎秸一样”、“如铅沉在大水之中”，形象地表达了埃及全军彻底的溃败与覆灭。摩西对红海海水的分合有具体的描写；对敌人在战斗前狂傲张狂的心理描写，更是烘托出他们最终失败的惨痛，令人拍掌称快。“神的右手”，强调的是神的能力，神轻易就摔碎仇敌。是耶和华吩咐摩西举手向海伸杖，把水分开；是耶和华以火柱照亮海中的道路；是耶和华使埃及的军兵混乱，连埃及人都承认：“我们从以色列人面前逃跑吧，因耶和华为他们攻击我们了”（出14:24-25）。人再强大，在神面前仍是不堪一击。所以，神的儿女“不要怕，只要信”，我们倚靠神必然得胜，而且得胜有余。

　　三、耶和华是独一的神

　　“耶和华啊，众神之中谁能像你”，摩西如此强调耶和华的独一。这里的“众神”并不是指真神上帝，而是指那些被当成神来敬拜的偶像、假神。摩西除了提醒以色列人应崇拜至圣至荣的耶和华神以外，也警告、劝戒他们要谨防被当时迦南各国所盛行的多神观影响而远离上帝去敬拜偶像，可谓用心良苦。

　　紧接着，摩西的歌中指出这次战斗胜利的意义：耶和华的得胜不仅拯救以色列人脱离埃及军队的追捕，而且对那些假神偶像和敬拜它们的迦南各国君王产生了巨大的震动和打击。《申命记》六章4节说：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”《以赛亚书》四十四章6节也说：“耶和华，以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。”《出埃及记》二十章2-3节更说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”基督教与其他宗教的根本差别在于，其他宗教要么多神、要么无神，基督教则信独一的真神。如一教授所言：“信仰像爱情，要专一，多信仰其实就是无信仰。”人生真正的智慧就是单单仰望独一的真神。

　　值得留意的是，《出埃及记》十五章以“摩西之歌”的赞美开篇，却以玛拉遭遇苦水的怨言结束，这是很多信徒真实的信仰生活写照：得恩典、有顺遂时就喜乐，偶尔经历挫折、苦难就埋怨。这首摩西之歌也是《圣经》所记、以色列人在进入迦南以先唯一献上的赞美，这次歌唱赞美之后，他们怀着对上帝的不平、不满走了四十年，六十多万名成年男子中只有约书亚、迦勒两个最终进入了应许之地迦南，其余的都倒毙在旷野。人能得应许之福乐，缘于对神的真切的认识和坚定的信靠。神的百姓若忘记神、不仰望神，在试炼中就没有属天的喜乐与平安。信、望、爱是一体的，信心让我们对天国有真实的盼望，基督的爱在我们心里成为生命的力量。带着信、望、爱，才能在试炼中得胜。亲爱的弟兄姐妹，主是真神、活神、独一的神，愿我们都来认识祂，与祂建立亲密的关系，在属灵的争战中经历祂的得胜。愿我们因认识神、经历神而发出心悦诚服的赞美；愿我们生命不止，赞美不息！

　　司布真：“岁月会剥离外表的光彩，但时间会沉淀灵魂的香气。”

　　司布真：“你越亲近良人，你就会越来越像他；你越看见他，他的品格就越多的显明在你的身上。”

　　这个世界上真正的牢笼，从来不是外部环境，而是一颗始终不肯觉醒的心。

　　今天，有太多太多身处旷野的人，他们心心念念的，却是埃及的繁华与喧闹。

　　今天，这整个世界的体系，已经形成为一个巨大的一一埃及城。

　　前辈司布真指出：“如果只为了这个世界而活，那么，等离世的时候，连这个世界也一同失去了。”

　　哲学家弗洛伊德询问世人：“为什么钞票一天天少，我们会紧张，可生命一天比一天少，却没有人在乎？”

　　司布真：“你越亲近良人，你就会越来越像他；你越看见他，他的品格就越多的显明在你的身上。”

　　亲近良人，就是向上生长。唯有向上的成长的生命，才不会走向衰败，凡是不能带到永恒的事物，我们要少花时间少留意，凡是能带到永恒的事物，具有永恒价值的，这个我们要多花时间全心投入。

　　如果一个人，在至高的面前是富足的，天天在往永恒中投资，那么，地上所有的贫穷，都不能阻挡这个人进入到永恒；如果一个人，在至高的面前是贫穷的，从来没有往永恒中投资，那么，全世界的财富，也不能帮助这个人进入到永恒。

　　司布真：“你越亲近良人，你就会越来越像他；你越看见他，他的品格就越多的显明在你的身上。”

　　今天，对于清醒的我们来说，我们对未来真正慷慨，是把一切都献给

　　现在，我们对生命真正珍惜，是将自己与良人紧紧地相连相系！

         读经士师记4:1-9

       十三世纪蒙古的崛起，是世界史上最残酷的征服事件之一。成吉思汗及其继承人的军队横扫欧亚，他们没有理想建立一个造福当地社群的国家和体制，他们嗜杀成性，投降者被丧失尊严地奴役，而抵抗者往往面对残忍的报复。蒙古早期战争甚至形成一种惯例：城邑若以矢石抗拒，一旦攻破，常被屠杀殆尽。

　　经文:创12:16;约12:14-15       

　　驴是远古中东地区常见的家畜，体型比马小，是一种温驯的动物，也是常见交通、驮重工具。"驴"曾被用作君王的座骑(士10:4；12:14；撒下16:2)。它不像战马那样威风，骑驴代表谦和、温柔(亚9:9-10)。我们从四个方面来看《驴的故事》。

　　一、驴是不洁净的家畜

　　按照《利未记》11章的食物律法：地上可吃的走兽，必须同时满足两个条件：蹄分两瓣、并且倒嚼(反刍) 。

　　驴：蹄不分瓣，也不倒嚼，因此在摩西的饮食律法中，属于不洁净的动物。

　　不洁净＝肉不可以吃；不可用来向神献祭，尸体摸到会沾染礼仪上的不洁，并不是说动物本身是有罪、邪恶的受造物。

　　(利未记11章)没有直接点名驴，但11:26总原则写明：凡是不分蹄或者不倒嚼的走兽，都归于不洁净之列，驴、马都归入这一类 。

　　重要区分：不洁净≠不能使用

　　驴是非常重要的家畜,以色列人不可以吃驴的肉，但可以饲养、骑乘、用驴驮货物。

　　1.圣经上第一次提到驴:(创世记12:10-16)那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。将近埃及，就对他妻子撒莱说："我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说：'这是他的妻子'，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。"及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

　　在古时，家畜和仆婢是衡量财富的重要指数:(约伯记1:1,3)乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏　神，远离恶事。……他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。法老因着亚伯兰的妻子撒莱的缘故赐给他许多牲畜，其中就提到驴，这也是圣经上最早提到的驴。

　　2.亚伯拉罕、雅各、摩西都使用驴作为交通工具:(创世记22:1-3)这些事以后，　神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说："亚伯拉罕！"他说："我在这里。"　神说："你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。"亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。

　　(创世记42:25-26)约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物，人就照他的话办了。他们就把粮食驮在驴上，离开那里去了。

　　(创世记45:21-23)以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物，又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服；送给他父亲公驴十匹，驮着埃及的美物，母驴十匹，驮着粮食与饼和菜，为他父亲路上用。

　　(出埃及记4:20)摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着　神的杖。

　　礼仪上的"不洁净"，是旧约食物与圣礼制度，用来分别以色列民，并不是道德上的污秽。驴依然是神所造、被神用来完成祂计划的受造物。

　　新约的改变：到新约，彼得看见异象，神宣告：神所洁净的，人不可当作俗物（徒10:15）。旧约食物的礼仪条例不再约束教会，今天基督徒不再按这套标准区分动物洁净与否。

　　属灵小要点:马，代表战争、权势；驴，代表谦卑、和平、服侍，弥赛亚骑驴，象征和平的君王，不是征战的征服者 。

　　3.经上记载了许多骑驴的人:

　　(约书亚记15:18)押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田，押撒一下驴，迦勒问她说："你要什么？"

　　(士师记5:10)"骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！

　　(士师记10:3-4)在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特·睚珥，直到如今，都是在基列地。

　　(撒母耳记上25:20)亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。

　　(撒母耳记下17:23)亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城；到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。

　　(列王纪上13:13-14,23-24)老先知就吩咐他儿子们说："你们为我备驴。"他们备好了驴，他就骑上，去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说："你是从犹大来的神人不是？"他说："是。"……吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。

　　(列王纪下4:24-25)于是备上驴，对仆人说："你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。"妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，对仆人基哈西说："看哪，书念的妇人来了！

　　这些骑驴的人中，有君王，有富户，有男人，也有女人，可见当时的驴是一种很普通的交通工具。

　　二、经上提到的野驴

　　1.以实玛利为人必像野驴:(创世记16:9,11-12)耶和华的使者对她说："你回到你主母那里，服在她手下"；……并说："你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（以实玛利就是神听见的意思），因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴，他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。"

　　此时，亚伯兰来到迦南地已经十年，虽然神应许他的子孙多如天上的星，然而，撒莱依然不孕。盼子心切的撒莱动了人意，把使女夏甲给了丈夫，不识抬举的夏甲见自己有孕就小看主母。撒莱苦待夏甲，夏甲就从撒莱面前逃了出来。天使要夏甲服在撒莱的手下，神应许夏甲生一个儿子，要给他起名叫以实玛利，就是"神听见"的意思。"他为人必像野驴"意即离开常人居住之地，在旷野四处漂泊，无拘无束，并且对别人怀有敌意，性情凶暴，不服管辖。(耶利米书2:24)你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风；起性的时候谁能使它转去呢？凡寻找它的必不至疲乏；在它的月份必能寻见。

　　"东边"原文字义"对面。" 以实玛利是阿拉伯人公认的祖先，有十二族从他而出（创17:20），世世代代与以色列人为仇。

　　2.约伯用野驴来形容苦难中的自己:(约伯记6:1,5)约伯回答说："……野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？"

　　(约伯记24:5)这些贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物；他们靠着野地给儿女糊口……

　　约伯原本丰丰富富，有十个儿女，有众多的仆人与财富；他又为人正直，心存敬畏，远离恶事，他们一家过着幸福的生活。然而，因着撒但的试探，各样的灾难接二连三的降在他身上，他先是失去了所有的财富与儿女，接着自己也从头到脚生了毒疮。约伯的三个朋友本来想安慰他，看到他之后，反倒全都轮番指责他。约伯述说自己的苦难，心中充满了烦恼，他的朋友不愿意听，加以指责；他就用野驴与牛来比喻自己。野驴为什么叫唤？因为没有草，野驴忍受着饥饿干渴的痛苦，它们的孩子得不到喂养，慢慢饥渴而死，所以它悲哀呼叫。(耶利米书14:6)野驴站在净光的高处，喘气好像野狗；因为无草，眼目失明。

　　野驴的叫唤与牛的吼叫不动听，因它们不是欢喜歌唱，乃是充满悲伤，被人不喜欢是很正常的事。

　　其它地方也不断地提到野驴。

　　(诗篇104:10-11) 耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。

　　(以赛亚书32:14)因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。

　　(但以理书5:21)他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的　神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。

　　(何西阿书8:9)他们投奔亚述，如同独行的野驴；以法莲贿买朋党。     

　三、巴兰会说话的驴

　　这是圣经上唯一的一次提到驴开口说话，就是神叫巴兰所骑的驴开口说话，责备贪财的先知巴兰，拦阻他犯罪。

　　1.巴勒召巴兰:(民数记22:1-3,5-6)以色列人起行，在摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营。以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，……他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说："有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。"

　　当以色列人来到摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营时。摩押王巴勒看见了以色列人向亚摩利人所行的一切事，就大大惧怕，心内忧急。巴勒差遣使者去大河边的毗夺，到术士巴兰那里，召巴兰来为摩押人咒诅以色列人。

　　2.驴开口责备巴兰:(民数记22:21-30)巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫它回转上路。耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上；这边有墙，那边也有墙。驴看见耶和华的使者，就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了；巴兰又打驴。耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒，用杖打驴。耶和华叫驴开口，对巴兰说："我向你行了什么，你竟打我这三次呢？"巴兰对驴说："因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。"驴对巴兰说："我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？"巴兰说："没有。"

　　(彼得后书2:15-16)他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，他却为自己的过犯受了责备；那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。

　　巴兰不顾神"不可去，不可咒诅的"的命令，受巴勒金钱引诱，想要去咒诅以色列。神差遣天使持刀挡路，驴看见天使就三次避开危险，巴兰却发怒打救命恩驴，以为驴在戏弄他。神使驴开口，责备巴兰为何三次打它。

　　3.天使警告巴兰:(民数记22:31-35)当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。耶和华的使者对他说："你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的，在我面前偏僻。驴看见我就三次从我面前偏过去；驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。"巴兰对耶和华的使者说："我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回。"耶和华的使者对巴兰说："你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。"于是巴兰同着巴勒的使臣去了。

　　神开了巴兰眼睛，使他看见拿刀的天使，巴兰便低头俯伏在地。天使责备巴兰为何三次打驴，驴是看见天使三次从他巴兰面前偏过去，若不是驴偏过去，神早已杀了巴兰，巴兰还以为是救命恩驴在戏弄他。巴兰承认他有罪了，他不知道是天使在路上拦阻他。神没有直接禁止他前往，但严格限制他只能说神对他说的话，不让他说出咒诅的言语，拦阻他成就巴勒的阴谋。

　　四、耶稣骑驴驹进耶路撒冷

　　1.先知撒迦利亚预言基督骑驴进圣城:(撒迦利亚9:9)锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。

　　神藉着先知撒迦利亚预言弥赛亚要骑着驴驹来到耶路撒冷，新约中主耶稣就是骑驴驹进耶路撒冷，应验这处预言。

　　撒迦利亚在百姓从巴比伦归回之后作先知（主前520-518年），9章1-8节预言周边列国受审判，紧接着插入弥赛亚君王的预言。当时犹太人盼望一位军事君王，骑着战马，推翻外族统治，恢复以色列国的权势。但先知却宣告一位和平、谦卑的君王，不是带着刀剑争战，而是带来救赎。

　　这里预言分为两次应验：9节预言弥赛亚第一次降世，9:10则指向祂再来时普世和平的国度，两段之间就是教会时代 。

　　"锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼"：锡安就是耶路撒冷，"锡安的女子"是对神百姓的亲切称呼。先知不是看见好事发生之后才叫人喜乐，而是预先发出呼召：因救王要来，百姓就当欢呼。喜乐的根基，不是环境变好，而是神救赎的应许必定成就。

　　"看哪，你的王来到你这里"："你的王"，就是大卫家的弥赛亚。不是遥远天上的王，而是主动来到百姓中间，亲近祂的子民。当时以色列没有自己的君王，处在外邦政权之下，这句话给被掳归回的百姓极大盼望：神的受膏者要亲自来到圣城。

　　"他是公义的，并且施行拯救"：公义：祂完全合乎神的律法，没有罪恶，不压迫人，不凭强权欺压，祂的审判、行事全部符合神的标准。

　　施行拯救：希伯来原文含有"得胜、带来解救"的意思。祂的得胜不是打败地上仇敌，乃是拯救人脱离罪的捆绑。耶稣的名字"约书亚"，字根就是这个"拯救"。

　　公义与拯救是配对：祂的公义，是祂施行拯救的根基；祂施行拯救，正是成全神的公义。

　　"谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子"：古代近东文化：战马、战车，代表战争、武力、征服，是打仗君王的坐骑。

　　驴、驴驹，代表和平、谦卑。大卫家继位的君王，和平登基时会骑驴（王上1:33），不是出战的战马 。"驴的驹子"，指从来没有被人骑过的小驴驹。

　　重点：这位君王不是威风凛凛、骑着战马而来，祂以卑微柔和的姿态降临。祂的王权不靠武力，不靠地上权势，靠谦卑与十字架的牺牲来拯救百姓 。

　　2.主耶稣骑驴驹进耶路撒冷:(马可福音11:1-10)耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里；耶稣就打发两个门徒，对他们说："你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开，牵来。若有人对你们说：'为什么做这事？'你们就说：'主要用它。'那人必立时让你们牵来。"他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。在那里站着的人，有几个说："你们解驴驹做什么？"门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。前行后随的人都喊着说：和散那　！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那！

　　先知撒迦利亚500多年前的预言在耶稣荣入耶路撒冷的时候完全应验：(马太福音21:4-5)"这事成就，是要应验先知的话，说：'要对锡安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。'"

　　为了应验经上的话，耶稣打发门徒"你们往对面村子里去"主耶稣在伯法其打发门徒去对面的村子，所以"对面村子"指伯大尼。主耶稣和门徒当天晚上出城往伯大尼住宿(可11:11节)，可以顺便把驴驹归还主人。耶稣特意吩咐门徒牵来未曾骑过的驴驹，骑上进入耶路撒冷，公开认领撒迦利亚这一段弥赛亚预言。民众当时盼望政治救主，欢迎祂为王；但他们没有明白：这位君王的拯救，是十字架上担当世人的罪，不是地上的政治革命。

　　主耶稣两次降临的真理: (亚9:9)第一次来，谦卑骑驴，成就十字架救赎；

　　(亚9:10)第二次再来，除灭战车战马，向列国传和平，建立普世的国度，这是还未完全应验的盼望。

　　结语:驴是不洁净的家畜，却因性格温顺，依然能够被神和人所用，古人用它驮重--物和人。驴分家饲养的家驴与野驴，野驴子虽然在旷野自由，却要忍受饥饿干渴。为了责备 贪财的术士巴兰，神能使驴开口。为了应验旧约先知的话，主耶稣在荣入圣城的时候，专门骑上驴驹，接受民众的欢呼，显明他是和平的君王。

       9月21日：金秋笃信 和平的使者

 

　　经文：以赛亚书9:6“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。”

 

　　灵修分享：国际和平日，世界渴望和平，而基督是真正的和平君，能带来内心与人际间的和平。我们作为信徒，当成为和平的使者，传递基督的和平。省察自己：是否在人际关系中充满纷争，缺乏和平的爱心？是否因小事与人计较，破坏彼此的和睦？求神让我们领受基督所赐的和平，以爱心与饶恕对待他人，成为和平的使者，在世上见证祂的荣美。

 

　　——星雨灵修日记

 

　　9月22日：金秋笃信?简约的生活

 

　　经文：路加福音12:15“于是对众人说：‘你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。’”

 

　　灵修分享：社会倡导简约环保的生活，属灵层面更当追求简约的生命：免去贪心，不被物质所捆绑，专注于神所赐的生命本质。人的生命不在乎家道丰富，而在乎与神的关系。省察自己：是否沉迷物质的追求，忽略属灵的成长？是否因贪心而内心不满足，失去喜乐？求神让我们谨慎自守，免去一切贪心，追求简约、富足的属灵生活，在神的恩典中得享真正的满足。

 

　　——星雨灵修日记

 

　　9月23日：金秋笃信?秋分?平衡与感恩

 

　　经文：哥林多后书9:10“那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。”

 

　　灵修分享：秋分至，昼夜均分，万物趋于平衡，属灵生命也当追求平衡与感恩：平衡信仰与生活，感恩神的赐福与炼净。神赐种给撒种的，也必多多加给我们，让我们凡事富足，得以多多施舍。省察自己：是否在生活中失去平衡，顾此失彼？是否在丰收中忘记感恩，不愿分享？求神让我们在秋分时节，建立平衡的生命，以感恩之心回应祂的赐福，在施舍中得享更多的恩典。

 

　　——星雨灵修日记

 

　　9月24日：金秋笃信  使命与顺服

 

　　经文：约翰福音21:17“耶稣第三次对他说：‘约翰的儿子西门，你爱我吗？’彼得因为耶稣第三次问他‘你爱我吗’，就忧愁，对耶稣说：‘主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。’耶稣说：‘你喂养我的羊。’”

 

　　灵修分享：航海需要明确的方向，我们的信仰也当有清晰的使命：喂养主的羊，服事教会的肢体。这份使命源于对主的爱，顺服主的命令就是爱的表达。省察自己：是否爱主却不愿服事祂的羊？是否满足于个人的信仰生活，不愿为教会付出？求神让我们以爱主的心顺服祂的使命，积极服事教会的肢体，成为主所喜悦的仆人。

 

　　——星雨灵修日记

 

　　9月25日：金秋笃信  中秋  团圆与期盼

 

　　经文：诗篇133:1“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”

 

　　灵修分享：中秋节，家人团圆的日子，教会的肢体也当如家人般和睦同居。这份团圆不仅是地理上的相聚，更是心灵的相连：彼此相爱、彼此包容、彼此扶持。省察自己：是否与弟兄姐妹产生隔阂，不愿和好？是否忽视教会的团契，失去“家人”般的温暖？求神让我们在中秋佳节，珍惜弟兄姐妹的情谊，和睦同居，同时期盼天家的永恒团圆，让信仰的期盼充满心中。

 

　　——星雨灵修日记

 

　　9月26日：金秋笃信 节制与圣洁

 

　　经文：加拉太书5:23“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”

 

　　灵修分享：我们注重生命的责任与节制。节制是圣灵所结的果子，不仅关乎身体的洁净，更关乎心灵的圣洁：节制私欲、节制言语、节制行为，活出讨神喜悦的生活。省察自己：是否常常放纵私欲，缺乏节制？是否因不节制而陷入罪中，破坏自己的见证？求神让我们被圣灵充满，活出节制的生命，不被欲望所辖制，以圣洁的品格荣耀神的名。

 

　　——星雨灵修日记

 

　　9月27日：金秋笃信  主日的敬拜与托付

 

　　经文：马太福音28:19-20“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

 

　　灵修分享：本月最后一个主日，金秋时节，当领受主的大使命，将福音传到地极。主的同在是我们的底气，无论环境如何，祂必与我们同在，直到世界的末了。省察自己：是否因害怕困难就逃避传福音的使命？是否缺乏传福音的勇气与智慧，不敢为主作见证？求神赐我们勇敢的心，领受祂的托付，积极传扬福音，使万民作祂的门徒，在使命中得享与主同在的喜乐。

 

　　——星雨灵修日记

 

　　9月28日：金秋笃信 智慧的追求

 

　　经文：箴言4:7“智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明。”

 

　　灵修分享：世人追求智慧，而神的智慧远超世人的智慧。追求智慧当以神的话语为根基，在祂的真理中得着聪明，活出合宜的生命。省察自己：是否只追求世上的知识与技巧，忽略属灵的智慧？是否缺乏智慧的引导，在生活中屡屡犯错？求神让我们以智慧为首，深入学习祂的话语，得着属天的智慧与聪明，在人生的每一个抉择中行在祂的光中。

 

　　——星雨灵修日记

 

　　9月29日：金秋笃信 生命的守护

 

　　经文：诗篇139:13-14“我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。”

 

　　灵修分享：感恩神赐给我们宝贵的生命，无论是身体的心脏，还是属灵的生命，都在祂的守护之中。我们受造奇妙可畏，当珍惜生命，活出祂的荣耀。省察自己：是否轻看生命，随意挥霍时光？是否忽视身体健康，更忽略属灵生命的成长？求神让我们感恩祂的创造与守护，珍惜宝贵的生命，在身体与灵性上都活出健康、得胜的样式，荣耀祂的名。

 

　　——星雨灵修日记

 

　　9月30日：金秋笃信 铭记与传承

 

　　经文：希伯来书11:4“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”

 

　　灵修分享：我们应当传承圣徒的信心。亚伯因着信，虽然死了仍旧说话，历代圣徒也因着信留下美好的见证。省察自己：是否忘记圣徒的信心榜样，在信仰中软弱退缩？是否缺乏传承真理的勇气，不愿为主摆上？求神让我们铭记烈士的牺牲与圣徒的信心，传承他们的精神，以坚定的信心活出美好的见证，为金秋的灵修画上圆满的句号。

 

　　——星雨灵修日记

        亲爱的弟兄姊妹，主内平安！

　　经文:耶20:9;徒4:20          

　　圣经告诉我们，有些事不能不做，有些话不能不说。我们从四个方面来看《不能不说的话》。

　　一、我就含忍不住，不能自禁

　　1.耶利米和巴施户珥的冲突:(耶利米书20:1-6)祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。次日，巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说："耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥·米撒毕　，因耶和华如此说：'我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓；他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见；我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中；仇敌要当作掠物带到巴比伦去。你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去；你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。'"

　　耶利米的服侍是在南国犹大的亡国期间，他所传讲的是犹大要亡国，犹大人要被掳巴比伦，这是犹大人所不愿意听见的信息。他们宁可听那些虚假的平安信息，也不愿意听真先知所传讲审判的信息。祭司巴施户珥听见耶利米预言的这些事，就打了他，把他上枷囚禁在圣殿里。次日，才开枷释放了耶利米。因此耶利米预言巴施户珥和住在他家中的人必被掳到巴比伦，且死在那里。

　　2.我就含忍不住，不能自禁:(耶利米书20:7-12)耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓；就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：告他吧，我们也要告他！或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜；他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。

　　耶利米在痛苦中向神倾诉自己内心的挣扎: 他传讲神的话，换来的是讥笑、凌辱、迫害(20:8)，无人听从，无人悔改；他内心非常疲惫，甚至想：干脆闭口，不再传讲神的话语，不要再承受这些苦难。这是先知非常真实的人性挣扎：不是不想退缩，是神的话语在他里面，让他无法闭口。

　　"我若说：我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论"这是耶利米内心的念头：想要放弃先知的职分，选择沉默，躲开人的攻击。这是人的软弱、逃避，不是他的最终决定。"我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中""烧着的火"比喻神的话语、神的呼召，在他里面燃烧，有强烈的推动力。"闭塞在我骨中""骨"代表人的全人、内心深处。神的话不是仅仅停留在嘴巴，而是深入骨髓，被压在里面，无处释放。火被关在骨头里面，不能向外烧，就会在内里煎熬。"我就含忍不住，不能自禁""含忍"就是竭力压制、忍耐、憋着不说。他拼命想要压住神的话，可是内心的烈火煎熬，压制不住，不得不开口讲出来。沉默比传讲预言承受的痛苦更大。

　　(20:9)核心属灵含义:

　　1)神的呼召有内在的约束力:不是出于人的热心，而是神的话语在人里面产生一种不可抗拒的力量。就算人想退缩、想闭嘴，神的话在里面燃烧，使人不能缄默。这和保罗所说："若不传福音，我便有祸了"(林前9:16)，是同一个属灵经历。

　　2)先知的挣扎:人性软弱vs神的托付。耶利米不是一个没有痛苦的超人，他会灰心、会想放弃。但神的话语胜过他的软弱。信仰不是没有挣扎，而是在挣扎之中仍然顺服神的话语。

　　3) "火"的双重象征:一方面：神的话语是审判的火，要烧尽罪恶；另一方面：神的话语也是生命的火，在仆人里面燃烧，催逼人去见证、传讲。

　　这节经文的重点是：就算你想退缩、想逃避，神的话语会在你里面动工，使你不能缄默。耶利米的痛苦、灰心，是真实的，不是假装的，神接纳先知的诉苦，同时也维持他的呼召。

　　耶利米在无人肯听，无人接受的环境中，依靠神加力量，始终没有放弃神所赐给他作先知的职分，忠心传讲神审判的信息。

　　二、若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来

　　1.门徒的赞美:(路加福音19:37-38)将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美　神，说："奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。"

　　路加说到耶稣一行下橄榄山的时候，门徒大声赞美神"奉主名来的王是应当称颂的，"这个颂词出自《诗篇》，但'王'字是路加所加上的，原是向朝圣者祝福的话(参诗118:26)，门徒在此有意转用来称颂那要来的弥赛亚，也就是他们的主耶稣。

　　"在天上有和平；在至高之处有荣光。""天上"与"至高之处"意思相同，就是神所在的地方，神在哪里，那里就有和平，就有荣光。

　　耶稣降生时，天使唱赞歌:(路加福音2:13-14)忽然，有一大队天兵同那天使赞美　神说："在至高之处荣耀归与　神！在地上平安归与他所喜悦的人！"

　　'至高之处'指神所在之处，即第三层天(参林后12:2)。'荣耀'是神自己显出来了；神一彰显出来，就满了荣耀(参出40:35)。天上的神乃是灵，是人的肉眼所不能看见，人的头脑所不能领会的；主耶稣乃是道成肉身，将神表明出来(约1:18)，使人能够认识神。所以说，耶稣基督的降生，乃是彰显神，就是将荣耀归给那在至高之处的神。'平安'不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。

　　此时，耶稣骑驴进圣城彰显主的荣耀，引起了门徒情不自禁的赞美。

　　2.若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来:(路加福音19:39-40)众人中有几个法利赛人对耶稣说："夫子，责备你的门徒吧！"耶稣说："我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。"

　　就在门徒大地欢呼赞美神的时候，法利赛人却不愿意了，他们觉得耶稣不过是人，不配受这样的称颂与赞美，因此说："夫子，责备你的门徒吧！"意即'请你命令他们闭嘴吧！'耶稣却告诉他们"若是他们闭口不说，"'说'字在原文含'负有责任的说、必要的说、见证的说'之意，是"不能缄默"的意思。按旧约律法，如果该作见证的人闭口不作见证，就是犯罪、诡诈、不诚实(参利5:1)。"这些石头必要呼叫起来，"意即'这些石头就要代替他们作见证'。由于在耶路撒冷的犹太宗教领袖漠视主耶稣的救恩，逼迫祂的门徒，不让他们为主作见证，因此主就兴起环境来，让罗马的兵丁在主后七十年围困耶城，甚至拆毁石头(参43-44节)，所以可说是'这些石头向他们呼叫、作见证'，见证他们顽梗的罪。

　　(哈巴谷书2:11)墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。

　　三、我们所看见所听见的，不能不说

　　1.二使徒被捉拿:(使徒行传4:1-4)使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。

　　(使徒行传3章)记载二使徒彼得、约翰在申初祷告的时候，彼得行使了医好生来是瘸腿的神迹，引起了众人的希奇惊讶，因此一同跑到使徒那里。彼得乘机在所罗门的廊下进行了一次布道，结果又有五千男丁归主。然而，因着使徒教训百姓，"本着耶稣，传说死人复活，"惹怒了祭司们和守殿官，并撒都该人，他们就下手捉拿二使徒。"撒都该人，"犹太教的一个派别，成员均来自祭司阶级，他们不相信死人复活，而使徒们却宣扬主耶稣从死里复活，因此令他们大感烦恼。

　　2.二使徒在公会受审:(使徒行传4:5-12)第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，叫使徒站在当中，就问他们说："你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？"那时彼得被圣灵充满，对他们说："治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、　神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。"

　　犹太公会是由"官府、长老和文士"这三班人组成的，也是以色列的最高法院；不久前，定主耶稣死罪的就是他们(太26:57,59；路22:66)。第二天，二使徒在公会受审时，彼得被圣灵充满，勇敢地见证是他们钉在十字架上，神叫他从死里复活耶稣的名，叫这个生来是瘸腿的得了痊愈。耶稣正是"你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。"见证耶稣基督是唯一的救世主。

　　3.叫他们不再奉这名对人讲论:(使徒行传4:13-17)他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说："我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。"

　　这些宗教领袖们看见二使徒的胆量过人，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认出是跟过耶稣的。同时也看见那个被医好的人与他们一同站着，作活的人证，公会的人就无话可驳。他们就先吩咐使徒出去，商议如何处置使徒。他们不得不承认使徒行了一件明显的神迹，这是驳不倒的。他们恐怕这事传扬在民间，就恐吓使徒，叫他们不再奉这名对人讲论。

　　4.我们所看见所听见的不能不说的:(使徒行传4:18-21)于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰说："听从你们，不听从　神，这在　神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。"官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了；这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与神。

　　公会的人商量好了，就叫来使徒，禁止他们奉耶稣的名讲论教训人:'讲论'指清晰地谈话；'教训人'指对人教导。彼得、约翰二使徒却要他们酌量"听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，"'你们'指公会；一般犹太人原有听从公会的义务，因为公会是设立来代替神照顾百姓的。犹太人应当把听从公会当作是听从神。然而当公会偏离了神的旨意，不再替神作事之时，人无法从公会听到神的话，所以才不听从他们，因为公会也必须听从神，听从神才是人人当做的事。"你们自己酌量吧，"这句话按原文可另译作'你们自己审判吧'；从表面看，是使徒们在受公会的审判，但实际上，是使徒们在审判那审判他们的公会。

　　"我们所看见所听见的，""看见"的是耶稣的行为，包括他所行的神迹。"听见的"是指耶稣所说的话，就是他的教训。这句话是指信徒从主所领受的，也就是我们对基督的经历。"不能不说"的是主给使徒的使命:"所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗　。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了(马太福音28:19-20)。"因此，他们听从神，"不能不说"。公会想不出什么法子刑罚使徒，只好"恐吓"他们一番。'恐吓'乃是公会没有办法中的唯一办法，也是仇敌历世历代所惯用的伎俩。

　　使徒是因为亲眼看见主所行的神迹，听见主的教训，目睹了复活的主，这些见证，不能不说；(耶利米20:9)是内在的煎熬：神的话在骨中燃烧，内心逼迫，不得不说。两者都是：受神托付的人，无法闭口不言。先知耶利米也会灰心、埋怨、想要闭口，却被神的话语在里面燃烧，不得不继续见证。和(使徒行传4:20)的"不能不说"放在一起看，就看见：无论是亲眼看见主的见证，还是内心被神话语催逼，神的仆人都有一份无法缄默的托付。

　　5.门徒求主赐胆量去说:(使徒行传4:23-24,29-30)二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意地高声向　神说："主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，……他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。"

　　二使徒被释放后，到了教会，把祭司长和长老的话都告诉他们，他们就向神作了一个同心合意的祷告，一面求主叫门徒们能够大放胆量来传讲主的道，一面求主伸手医治疾病，用神迹来证实所传的道(可16:20)。

　　四、我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的

　　1.保罗没有用过传福音的权柄:(哥林多前书9:13-15)你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。

　　"你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？"这是摩西律法对祭司和利未人的照顾(参利6:16,26;7:31-36;民18:8,31;申18:1-3)。'圣事'是指神圣的、属于圣殿的事物；'劳碌'指辛劳作工；'殿中的物'指陈设饼和祭物(赎罪祭、平安祭、素祭等)。"伺候祭坛的就分领坛上的物吗？"'伺候'指服侍；'伺候祭坛'包括宰杀牛羊、切块、冲洗、生火、倒灰等工作；'坛上的物'指祭物。"主也是这样命定，"下面的一句话按意思引自(太10:10)。"叫传福音的靠福音养生，"主说，'工人得饮食，是应当的。'就是这个意思。

　　保罗在别处的教会曾接受生活必需品的供应(参腓4:15-16)，惟独在哥林多时以织帐棚维生(参徒18:3)，完全不接受哥林多教会的奉献，他甚至在这里说宁死也不愿接受，免得他所夸的落了空。我们从保罗写给哥林多教会的两封书信，可以看出必然是由于哥林多信徒不但属肉体(参林前3:1-3)，而且对保罗相当不友善，多方质疑、抵挡他(参林前2:3)。

　　"但这权柄我全没有用过"意指保罗没有使用自己传福音靠福音养生的权柄，不曾接受哥林多教会的供给。"我写这话，并非要你们这样待我，"他现在说出来，目的不是要争取哥林多信徒的同情，乃是要教导他们学习他为别人放弃权利的榜样。 保罗所夸的，就是为软弱的弟兄放弃他权利的榜样，他宁死也不愿叫哥林多信徒面前诋毁他的见证，以致羞辱主的名。

　　2.我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的:(哥林多前书9:16-18)我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。

　　"我是不得已的"原文意指'我被需要所压迫，不得不如此'。"我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。"新译本译作：因我不能不传，与"不能不说"意思相近。信徒传福音是受主的托付，所以不得不传；因为不是自愿的，所以也没有可夸的。"若不传福音，我便有祸了，"若不传福音，便是违背神的命令，不忠于自己的职责，会招致神的惩罚，那人也就有祸了。

　　"我若甘心做这事，就有赏赐，"'作这事'就是传福音；若忠于神所交代的传福音工作，便能从神得到赏赐。"若不甘心，责任却已经托付我了，"'责任'原文指管家的职分。保罗在遇见主的时候，曾经蒙主托付，接受了传福音的管家责任(参徒9:15；26:16-18)。"既是这样，"意思是'所以'。

　　"我的赏赐是甚么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，"意指为传福音所花费的代价，会转变成他的报酬；花费越大，报酬也越多。"免得用尽我福音的权柄，"在保罗的福音'账簿'上，每一次使用福音的权利，就减少剩余的余额；但每一次叫人不花钱得着福音，就会得着报酬而增加余额。如此，就不至于把它用尽。

　　若算含义上"不得不开口、不能缄默"的主题经文，还有：

　　(以西结书3:18-19)我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪　。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。

　　守望者若不警戒恶人，恶人死了，守望者就要担当流他血的血债。

　　(以赛亚书 62:1)我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。

　　这里的"我"有三种解释:指先知、耶和华神、弥赛亚。"我为锡安的缘故必不缄默。"不管是先知说，还是神借先知说，核心意思：为锡安(神的百姓)，不能闭口，要持续祷告、宣告，直到神的公义、救恩实现。

　　(诗篇30:11-12)你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐，好叫我的灵歌颂你，并不住声。耶和华－我的　神啊，我要称谢你，直到永远！

　　神赐给诗人平安喜乐，要使诗人的灵歌颂神，不致缄默。

　　综上所述:一个真正的信徒在信仰里有一种"不能不说、不能缄默"的神圣责任。